現代兒童讀經的第一本書：朱子《小學》

作者：何懷明

來源：作者授權 儒家網 發布

          節選自《朱子小學年夜義》第一講“我為什么講習朱子小學”講稿

瑜伽場地時間：孔子二五六九年歲次戊戌仲春初六日癸丑

           耶穌2018年3月22日

 

當代兒童讀經的省思

 

2017年5月19日“第七屆讀經教導國際論壇”在噴鼻港教導年夜學舉行，來自清華年夜學的彭林傳授發表題為《經典教導與童蒙養正》的宗旨發言，從經典教導的宗旨、周代若何擊蒙、宋儒論童蒙教導、朱子小學的啟示、當代兒童讀經的宗旨五個方面來闡述，何謂中國的經典教導，歷史的經驗，當代若何做經典教導，為經典教導的安康發展，指點迷思，開啟新視野，注進新思維，值得我們每一個人關心文明教導的人省思和摸索。

 

我在會議不久，收到噴鼻港國際經典協會溫金海師長教師惠贈論文集，讀畢彭師長教師高文，心有戚戚焉，于是發憤研讀《小學》，逐一解開本身讀經十年諸多年夜惑。

 

彭師長教師在文中引時賢饒宗頤師長教師說：“晚世倡導新儒家的伴侶們，似乎太著重‘知’的部門，勤于造論，而忽于篤行，知與行難免有點脫節，缺少親證。”“兒童讀經教導理應倡導篤行與親證，以此拯救人心，培養真誠的儒者。否則，背誦再多而不克不及進心，知與行成兩張皮，則恐如孟子所譏，五谷不熟，不如荑稗。”

 

朱子生平與學術

 

朱子，之于中國文明，如斗極星，熠熠生輝在文明中國的天空。當代國學年夜師錢穆 賓四師長教師說，“在中國學術史上，若論廣博、精微兼而盡之的學者，孔子以下，只要朱子，可算得第二人。”接下來我們就走進這位儒學殿堂宗師級的哲儒吧。

 

朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字符晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，別稱子陽，謚文，世稱白文公，眾人尊稱朱子。本籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），誕生于南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。宋代表學家，教導家。宋高宗紹興十八年（1148）中進士，歷任泉州同安縣主簿，知漳州、知潭州、煥章閣待制兼侍講等職。

 

生平不喜為官，致于理學，著書立說。官吏七載，立朝僅46天，任祠官達23年，待職、無職或罷職16年，平生重要的時間（約四十年）在福建武夷山，廬山白鹿洞書院講學。與同時代的張栻、呂祖謙合稱“東南三賢”。

 

暮年卷進當時進行的政治斗爭，被奪職罷祠，其學被定為“偽學”，其人也被定為“偽學首魁”，直到往世之時“罪名”尚未解除。但朱熹逝世后不久，“黨禁”解弛，朱熹的位置開始日漸上升，清朝康熙年間，最終成為配享孔廟的“孔門十哲“之一。其思惟學說從元代開始成為中國的官方哲學，不僅深入地影響了中國的傳統思惟文明，並且還遠播海內，產生相當年夜的影響。

 

朱熹講座場地學識淵博，著作極豐，對經學 、史學、文學、樂律甚至天然科學都有研討。全祖看在《宋元學案》中稱他“致廣年夜，盡精微，綜羅百代矣”，并非溢美之虛語。最主要、最有影響的，除《四書集注》外，當推《白文公函集》、《朱子語類》、《朱子家禮》。 還有《太極圖說解》《通書解說》《周易本義》《易學啟蒙》《詩集傳》《楚辭集注》等，后人輯有《朱子年夜全》《朱子全書》等。

 

朱子善書，名重一時。明陶宗儀《書史會要》云：“朱子繼續道統、優進圣域，而于筆墨亦工。善行草共享會議室，尤善年夜字，下筆即沉著典雅，雖片嫌寸楮，人爭珍秘。”現存世有在湖南岳麓書院朱張會講時期所書《城南唱和詩》手跡教學，《論語集注》手稿殘卷。

 

朱子平生努力于著書講學，同時也撰寫了大批的教講座場地導著作。經典作品除了有東亞文明圈家喻戶曉的《四書章句集注》《近思錄》，篇幅宏大的有《儀禮經傳通解》。

 

朱子與童蒙教導

 

對兒童教導來說，朱子著有《訓蒙詩百首》《孝經勘誤》《小學》《童蒙須知》《白鹿洞書院提醒》《朱子家訓》等，此中《小學》的影響最為宏大和深遠，在耳熟能詳的蒙學讀物“三百千”，《三字經》有云：“為學者，必有初；小學終，至四書”，此中“小學”即指《小學》，而非乾嘉以來，考據之學一躍成為顯學，致使有人認為《三字經》中“小學”就是文字、聲韻、訓詁之學。

 

錢穆師長教師在暮年倡導復興中華文明，國人人人必讀的七本書，此中一本恰是朱子和呂祖謙合編的《近思錄》，《小學》一書的編纂情況年夜致與《近思錄》相像，它是由朱子指導，門生劉清之分任資料聚會場地彙集收拾，可以說這本書是是朱子和劉清之師徒二人，配合一起配合的聰明結果，在朱子平生當中，像他暮年的《儀禮經傳通解》，也是由他和門生接力完成的學術巨著。我們可以根據《晦庵集》中言，其發凡起例出自朱熹，而累次編排實讬劉氏，可以說是朱舞蹈教室熹與其門生劉清之合編完成的。書前有自序，可知成書于淳熙十四年（1187）。

 

而劉清之又是何許人也家教？經籍載之不詳，加之朱子名震四海，書成之后，眾人只知有朱子，而不知有劉清之。我們通過爬梳文獻，從歷史煙云中查找出劉氏生平鱗爪，或許有助于對《小學》一書的整體認識。劉清之（？—約1190），字子澄，江西臨江人。初受業于兄靖之，甘貧力學，博極書傳。后及見朱熹，慨然有志于義理之學。紹興二十七年（1157）舉進士第，歷知宜黃縣。共享會議室周必年夜薦于孝宗，得召對，改太常主簿，除通判鄂州，改衡州。光宗即位，起知袁州。世稱靜春師長教師。著有《曾子內外雜篇》《訓蒙新書》《外書》《戒子通錄》《墨莊總錄》《祭儀》《時令書》《續說苑》《農書》，文集等，并傳于世。

 

接下來，我們介紹一下朱子對于教導的主張。朱子認為一個人的教導過程可分為兩個階段，一個階段是8歲到14歲為《小學》階段，15歲之后為年夜學階段。我們通過《小學》的研讀，我們不難看出，朱子所主張的教導，是從胎教、童蒙養正開始的。進一個步驟細分的話，是0到6歲為家庭教導階段，7到14歲歲為小學階段。那是因為西周的歷法是10個月為一年，換算下來，年夜致7歲就是一個小童進學的年齡。

 

所謂年夜學，年夜人之學也，學的是修齊治平教學之學，而小學重要是側重灑掃應對進退之節，愛親敬長隆師親友之道，詩書禮樂之文，也就是說兒童要通過日常的生涯實踐，涵養本身的品格，養成傑出的行為習慣，諷誦詩書禮樂，為今后的年夜學階段，打下堅實的基礎。朱子的《四書章句集注》可以說是完備的年夜學教材。

 

但當時蠻夷壓境，衣冠南渡，宋室偏安，世道淪亡，兒童教導的教材凌夷，是以朱子不忍“惡紫之亂朱”，在暮年之際，接近花甲之年，前人說“人生七十古來稀”，朱子在暮年投進了宏大的精神，專門為兒童編撰了《小學》一書，并在《小學序》中訓勉到“授之童蒙，資其講習，庶幾有補于風化之萬一”，我們通讀《朱子語類》，當時及門門生對朱子講學的點滴記錄，類似于現代通訊東西的“weibo體”，當中有論為學、小學的記錄，如：  

 

“或問：子方將語人以年夜學之道，而又欲其考乎小學之書，何也？朱子曰：學之鉅瑜伽場地細，固有分歧。然其為道則一罷了。是以，方其幼也，不習之于小學，則無以收其安心，養其德性，而為年夜學之基礎。及其長也，不進之于年夜學，則無以察夫義理，措諸事業，而收小學之勝利。”

 

再如：

 

“后生初學，且看《小學》書，那個是做人的樣子。”

 

又如：

 

“今使幼學之士，必先有以自盡乎灑掃應對進退之間，禮樂射御書數之習，俟其旣長，而后進乎明德新平易近，以聚會場地止于至善，是乃次序遞次之當然，又何為不成哉！”

 

我們通過上述文獻記載，不難看出，朱子《小學》之作，他所設定的第一讀者除了現代家塾、書堂的塾師師長教師用以教學孺子的教材，童蒙養正的學童進學讀本，還有就是現代“兩耳不聞窗外事，同心專心只讀圣賢書的”科舉士子，我們通過明朝年夜儒楓山師長教師的一段事實可以得以佐證。

 

“楓山師長教師年踰八十，有進士問為學之方。楓山曰：還要讀小學起。進士初不服，謂個人空間幼時讀過，今名成宦退，何須復讀乎？楓山曰：幼時所讀，算不得讀也。進士歸，取讀之。三月，其味無窮，乃復往謁楓山。楓山曰：得毋讀小學來耶？曰：何故知之？楓山曰：看汝一動一靜，一語一默，與前迥殊，吾固知讀小學有得也。進士乃年夜欽服而退。”

 

究竟《小學》一書有什么樣的內容和魅力，在朱子的學術思惟中《年夜學章句》既成，轉而留家教意到童蒙養正的筑基和成人小學的補習呢？求證的最好方法，莫過于往親自走進《小學》一書，方得個中之畢竟。

 

《小學》的內容

 

《小學》這部書共有386章，分內、外兩年夜部門。內篇是214章，分為立教、明倫、敬身、稽古四個子目，此中立教、明倫、敬身三類，均是直接援用先秦圣哲的經典語句，是整部《小學》中最主要的內容，是《小學》的綱要。稽古一類是摘錄古圣先賢的行誼風范，用來充實和佐證前三類中所說的事理，所謂即事顯理。

 

外篇是172章，分為嘉言、善行兩個子目，彙集了從漢朝以來先賢的風誼，用于擴充內篇中立教、明倫、敬身的內容。朱子認為兒童教導的第一要務是在于明人倫。在二十一世紀的人類社會，人倫崩潰，品德淪喪，物欲膨脹，陰陽錯位的時代亂象，我提出要重立人倫次序，即當代哲儒唐君毅師長教師所說“人當是人”私密空間，我稱之為“立人倫”，現代話說，就是要兒童能認識人與人之間的關系，并能夠在生涯當中正確處理好這些關系。

 

《小學》中的明倫部門，是全書的精煉地點。在開篇弁言朱子援用孟子的話：“設為庠序學校以教之，皆所以明人倫也。”朱子設明倫，其實交流是旨在恢復先秦小學之教法，如《尚書》“舜使契為司徒，敬敷五教”，五教即五倫之常道也。

 

明儒陽明師長教師在《訓蒙年夜意》中開篇即指出“古之教者，教以人倫。后世記誦詞章之習勝，而先王之教亡。今教孺子，惟當以孝弟忠信禮義廉恥為專務”，可見明倫是圣圣相傳之學。

 

朱子重整小學、年夜學之序1對1教學，只不過是“述而不作”罷了矣。可是，經過歷史上的秦火、項火，三國、魏晉南北朝的亂世激蕩，先王之道不傳，古之文獻湮滅，朱子以強烈的文雅在茲，仁為己任的歷史文明任務交流感，搜羅散之于經傳典籍之中的古之教學遺跡，編訂收拾成《小學》，以正童蒙教導之亂象。

 

明倫有兩層意涵，一是要兒童能明禮，即清楚人倫之禮；再是要兒童清楚事理后即知即行，即將所學之禮運用到生涯中往，不斷履踐達到純熟，道正心性，養成好習慣。所以陽明師長教師在《教約》中規定逐日學童進學，第一項功課便是考察塾師昨日所講授人倫之道，回抵家中落實若何？“逐日工夫，先考德個人空間，次背書誦書，次習禮，或作課仿，次復誦書講書，次歌詩。”

 

《小學》中的教導思惟

 

《小學》對兒童的教導周全完備，操縱性強。如《明倫第二》“父子之親”中：逐日遲早後代向怙恃“晨則省，昏則定”問候的儀節；有後代侍奉怙恃著衣、飲食、晚歇的儀節；後代與怙恃若何應對？後代若何處理家財？後代若何勸諫怙恃？怙恃生病時後代應該做哪些事？怙恃往世后，後代守舞蹈場地喪與祭奠的禮制，還有禮法對後代不孝的約束和制衡。

 

朱子同時強調，兒童在學習的過程中，要存養敬德。他認為內心主敬謹慎，內在整齊嚴肅，才幹夠涵養品格。《小學》明倫中的父子之親，君臣之義，夫婦之別，長幼之序，伴侶之交，都貫穿著敬。敬身中的心術之要、威儀之責、衣服之制、飲食之節，則更離不開敬。只要內心堅持著敬意，才幹夠恰小樹屋當的待人處事。

 

朱子也認為培養兒童的品德行為習慣，必須符合兒童的心思特征，從生涯中的日常事務進手，所以《小學》中大批的嘉言和氣行，都印證了這一特點。尤其是嘉言篇的第二章，援用楊億的話說，讓兒童天天記誦一些後人事例，從而知曉事理，一朝一夕孩子的品格自會成熟完美。

 

值于此，清華年夜學傳授彭林師長教師也同時點出“經典精力，重要體現于五倫關系。于孩提之年，倫理教導若滯留于說教，一則難以進心，二則僅能簡單模擬周圍之人的言行，難有境界。《小學》有鑒于此，從史冊中大批摘取前賢往圣的嘉言懿行，與經典所示五倫之道相得益彰，以人物故事為主，生動而深入，可令幼稚深銘五內，終身受害。”

 

在善行篇第一章，援用呂希哲的事例，說明若要有成績，日常生涯的事物教導不成缺乏。朱子所說的“古者初年進小學，只是教之以事”“小學是直理會那事”“小學者，學其事”（《朱子語類》卷七）這都是同樣的意思。

 

朱子同時主張兒童教導要“習與智長，化與心成”。之所以讓兒童從小學習，是盼望他們有傑出的習慣，與心智一同成長，心智指內在主體的開發成長，這重要靠自覺，若無自覺，心智之表現即易偏頗成邪。但兒童自覺力尚缺乏，不宜縱容其心智之不受拘束發展。遂當以內在行為之無古今之異者，養舞蹈場地成兒童的基礎習慣，以護持其心智不致放佚。

 

但怎樣才幹有傑出的習慣與教化呢？朱子主張要把社會倫理規范化和生涯化，讓兒童遵照、按照實行，則更顯成效。在《小學》之后，朱子更是把一日常規厘定出來，編成《童蒙須知》一書，對兒童的衣服冠履、言語步趨、灑掃應對、讀書寫字、及各種雜細事宜，都舉出了具體的細則，對兒童的起居、學習，有著詳細的規定。同時朱子還在多個處所強調，通過儒家儀容儀節的習得，能夠引導兒童德性的養成，社會風俗的渾厚。

 

《小學》后世影響和播遷朝鮮、japan(日本)

 

《小學》這本書編成之后，朱子和他的門生即把它用于童蒙養正和書院教導的實踐當中。朱子自己也對這部書很是的偏愛有加，朱子曾經說：“后生初學，且看《小學》書，那個是做人的樣子。”一些成人向他請教時，他也建議讀《小學》，用以“補填前日完善”，從而“栽種后來根株”。尤其是南宋后期，《小學》已經廣泛的應用于家塾、村學的童蒙教導。元、明、清三朝，也是經過官方的倡導，還有諸多名家的推廣，《小學》產生了不容忽視的影響。據統計，至清朝末年，僅注釋和擴充《小學》的書籍，多達一百多種。同時《小學》還流傳到朝鮮半島和japan(日本)，成為當地的教材，發揮著主要的感化。

 

我們通過中華吟誦學會秘書長徐建順老師，有一年往韓國作吟誦采錄，參觀一家韓國的書塾，叫作懷仁書堂。從拍攝的錄像中，我們可以看到，小樹屋懷仁書堂的孩子讀經的課本當中，就有朱子的《小學》。所以說《小學》流傳到朝鮮半島和japan(日本)，成為當地的教材，對他們國家的教導，人才的培養，和國家的社會文明都產生了深遠的影響。

 

朱子編成《小學》這部教材，距我們現在已經整整830年了。它對中國傳統教導和學術，都產生了深遠的影響。可以說朱子編撰的《小學》不僅是一部優秀的蒙學教材，它還有著化平易近成俗的社會教化意義，和修身治家的示范感化。就這個意義而言，把朱子《小學》稱為教導的寶典，絕不為過。

 

朱子《小學》可以說是我們教導的經典著作，它不僅可以作為懂得我們中國傳統文明的進門書，也可以作為我們家長、教師、學生的國學進門，所以我們也堅信它共享會議室講座場地對我們當下文明自負的重建，文明的復興，定會有很好的啟迪感化。

 

湛甘泉與《古文小學》

 

丁酉歲末，我來到廣州的增城區新塘鎮教書，這個處所明朝的時候出現過一個年夜儒，與王陽明師長教師齊名，湛若水，號甘泉，曾任南京國子監祭酒，官至禮部尚書，是新會陳白沙師長教師的明日傳門生，他高壽九十五歲，他平生創辦了四十多所書院，及門門生四千余人，可以說是桃李遍全國，且多數成材，此中五六十人堪稱國家棟梁。他撰寫的《年夜科1對1教學訓規》、《年夜科書堂訓》、《聲名學規疏》、《進古文小學疏》、《蓮洞書院瞻田倉記》等，明天讀來依然具有指導意義。

 

在他的著作當中，我翻閱年譜，看到他曾經也編訂過一部書叫作《古文小學》。他在六十八歲于嘉靖十二年，仲春十六日進《古文小學疏》并《古文小學》書三冊，言輔養太子之道，上年夜悅。他在《進古文小學疏》中指出：“小學者，年夜學之本，而作圣之基礎也，是以古之君重之，而圣王務焉。”“茲者恭聞前星兆祥，皇儲將誕，而臣舊輯前書，有蒙養，有胎教之道，有接子見子之禮，有輔養太子之法，其于應對、進退、事親、敬長、隆師、親友、禮樂、射御、書數諸篇，則通手皇帝、元子、眾子之事，皆得以教習于王宮之小學者。”嘉靖天子對此頗為重視，指示道：“覽所進小學，具見忠愛，書留覽，禮部了解。”這部書對我們研習朱子《小學》可以作為一個主要的參照。據覆按這部書收錄《廣州年夜典》，假如影印到聚會場地這部書，那這樣的話就為我們研習朱子《小學》增添了一份主要的參照文獻。

 

朱子《小學》的當代教導價值

 

彭師長教師在文末強調：“朱子編撰之《小學》，引導幼稚內外兼修，養成教導與經典精力體認并重，靈動活潑，有血有肉，有利于兒童涵養中國人的國性與獨特的東方文明品德，理念與方式并1對1教學佳，最得先秦儒家之神髓，堪稱儒家經典教導之成法，至今無出其右者。鄙見，當今的經典教導，若一時不克不及另創新作，無妨直接運用《小學》，庶同不致離題萬里。”可謂句句確鑿，針砭時弊，作獅子吼。

 

彭師長教師的真知灼見，也是引發我往關注教學《小學》的契機，更是我于歲次戊戌日講《小學》年夜義的一個推動力，學而時習，人文日新，其不恰是《小學》教人之法嗎？

 

責任編輯：姚遠

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