瞭凡四訓★原文
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第一篇：立命之學
餘童年失怙，老母命棄舉業學醫，謂可以攝生，可以濟人，且習一藝以成名，爾父夙心也。後餘在慈雲寺，遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙，餘還禮之。語餘曰：「子仕路中人也，來歲即入學，何不唸書？」
餘告以故，並叩老者姓氏裡居。
曰：「吾姓孔，雲南人也。得邵子皇極數正傳，數該傳汝。」
餘引之回，告母。
母曰：「善待之。」
試其數，纖悉皆驗。餘遂啟唸書之念，謀之表兄沈稱，言：「鬱海谷師長教師，在沈友夫傢開館，我送汝寄學甚便。」
餘遂禮鬱為師。
孔為餘起數：縣考童生，當十四名；府考七十一名，提學考第九名。來歲赴考，三處名數皆合。復為卜終身福禍，言：某年考第幾名，某年當補廩，某年當貢，貢後某年，被選四川一年夜尹，在任三年半，即宜告回。五十三歲八月十四日醜時，當終於正寢，惜無子。餘備錄而服膺之。
自此當前，凡遇考校，其名數先後，皆不出孔公所懸定者。獨算餘食廩米九十一石五鬥當出貢；及食米七十一石，屠宗師即批準補貢，餘竊疑之。效果為署印楊公所駁，直至丁卯年(公元1567年)，殷秋溟宗師見餘場中備卷，嘆曰：「五策，即五篇奏議也，豈可使博洽淹貫之儒，老於窗下乎！」遂依縣申文準貢，連前食米計之，實九十一石五鬥也。餘是以益信入退有命，遲速有時，澹然無求矣。
貢進燕都，留京一年，終日默坐，不閱文字。己巳(公元1569年)回，遊南雍，未進監，先訪雲谷會禪師於棲霞山中，對坐一室，凡三日夜不瞑目。
雲谷問曰：「常人以是不得作聖者，隻為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何也？」
餘曰：「吾為孔師長教師算定，榮辱存亡，皆有定命，即要夢想，亦無可夢想。」
雲谷笑曰：「我待汝是俊傑，本來隻是凡夫。」
問其故？
曰：「人未能無意，終為陰陽所縛，安得有數？但惟常人無數；極善之人，
數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，未曾滾動一毫，難道是凡夫？」
餘問曰：「然則數可逃乎？」
曰：「命由我作，福本身求。詩書所稱，的為明訓。我教典中說：『求貧賤得貧賤，求男女得男著說：“阿姨啊，你麻煩，我有好。欧巴桑，把洋芋藤走這麼早？”女，求長命得長命。』夫妄言乃釋迦年夜戒，諸佛菩薩，豈誑語欺人？」
餘入曰：「孟子言：『求則得之』，是求在我者也。道德仁義可以力圖；功名貧賤，怎樣求得？」
雲谷曰：「孟子之言不錯，汝自錯解耳。汝不見六祖說：『所有福田，不離方寸；從心而覓，感無欠亨。』求在我，不獨得道德仁義，亦得功名貧賤；表裡雙得，是求無益於得也。若不反躬自察，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，表裡雙掉，故有益。」
因問：「孔公算汝終身若何？」
餘以實告。
雲谷曰：「汝自揣應得科第否？應生子否？」
餘追省很久，曰：「不該也。科第中人，類有福相，餘福薄，又不克不及積功累行，以基厚福；兼不耐心劇，不克不及容人；時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉。
地之穢者多生物，水之清者常無魚；餘好潔，宜無子者一；和藹能育萬物，餘善怒，宜無子者二；愛為生生之本，忍為不育之根；餘矜惜名節，常不遠雄倫敦科技總部克不及舍己救人，宜無子者三； 多言耗氣，宜無子者四；喜飲鑠精，宜無子者五； 好通宵長坐，而不知葆元毓神，宜無子者六。其馀過惡尚多，不克不及悉數。」
雲谷曰：「豈惟科第哉。世間享千金之產者，定是千金人物；享百金之產者，定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物；天不外因材而篤，幾曾加纖毫意思。
即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無後者，德至薄也。
汝今既知非。將歷來不發科第，及不生子之相，絕情改刷；務要行善，務要包荒，務要和愛，務要惜精力。疇前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如本日生；此義理再生之身。
夫血肉之身，尚然無數；義理之身，豈不克不及格天。太甲曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不成活。』詩雲：『永言配命，自求多福。』孔師長教師算汝不錄取第，不生子者，此天作之孽，猶可得而違；汝今擴充德行，力積德事，多積陰德，此本身所作之福也，安得而不受享乎？
易為正人謀，趨吉避兇；若言天命有常，吉何可趨，兇何可避？開章第一義，便說：『積善之傢，必有馀慶。』汝信得及否？」
餘信其言，拜而受教。因將去日之罪，佛前絕情發露，為疏一通，先求錄取；誓積德事三千條，以報六合祖宗之德。
雲谷出功過格示餘，令所行之事，每日掛號；善則記數，惡則退除，且教持準提咒，以期必驗。
語餘曰：「符錄傢有雲：『不會書符，被鬼神笑。』此有秘傳，隻是不動念也。執筆書符，先把萬緣放下，一塵不起。從此動機不動處，下一點，謂之在我的房間裏，晚上就沒有人幫我開門了。我怕她，但她是依賴於她，我想她是因為愛混沌開基。由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈。凡祈天立命，都要從無思無慮處感格。
孟子論立命之學，而曰：『夭壽不二。』夫夭壽，至貳者也。當其不動念時，孰為夭，孰為壽？細分之，豐歉不二，然後可立貧富之命；窮通不二，然後可立貴賤之命；夭壽不二，然後可立存亡之命。人生世間，惟死生為重，曰夭壽，則所有順逆皆該之矣。
至修身以俟之，乃行善祈天之事。曰修，則身有過惡，皆當治而往之；曰俟，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當斬盡之矣。到此位置，直造後天之境，即此就是實學。
汝未能無意，但能持準提咒，無記有數，不令中斷，持得熟練，於持中不持，於不持中持。到得動機不動，則靈驗矣。」
餘初號學海，是日改號瞭凡；蓋悟立命之說，而不欲落凡夫窠臼也。從此爾後，終日兢兢，便覺與前不同。前日隻是悠悠聽任，到此自有戰兢惕厲情景，在暗室屋漏中，常恐獲咎六合鬼神；遇人憎我毀我，自能泰然容受。
到來歲(公元1570年)禮部考科舉，孔師長教師算該第三，忽考第一；其言不驗，而秋闈中式矣。然行義未純，檢身多誤；或見善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉為善，而口有過言；或醒時籌劃，而醉後放逸；以過折功，一樣平常虛度。本身巳歲(公元1569年)發願，直至己卯歲(公元1579年)，歷十馀年，而三千善行始完。
時方從李漸庵進關，未及歸向。庚辰(公元1580年)南還。始請性空，慧空諸上人，就東塔禪堂歸向。遂起求子願，亦許行三千善事。辛巳(公元1581年)，生男天啟。
餘行一事，隨以條記；汝母不克不及書，每行一事，輒用鵝毛管，印一朱圈於歷 日之上。或施食貧人，或買放性命，一日有多至十馀者。至癸未(公元1583年)八月，三千之數財盛通商大樓已滿。復請性空輩，就傢庭歸向。玄月十三日，復起求中入士願， 許積德事一萬條，丙戌(公元1586年)登第，授寶坻知縣。
餘置空格一冊，名曰治心篇。晨起坐堂，傢人攜付門役，置案上，所積德惡， 纖悉必記。夜則設桌於庭，效趙閱道焚噴鼻告帝。
汝母見所行不多，輒顰蹙曰：「我前在傢，幫忙為善，故三千之數得完；今許一萬，衙中無事可行，何時得美滿乎？」
夜間偶夢見一神人，餘言善事難完之故。神曰：「隻減糧一節，萬行俱完矣。」蓋寶坻之田，每畝二分三厘七毫。餘為區處，減至一分四厘六毫，委有此事，心頗驚奇。適幻餘禪師自五臺來，餘以夢告之，且問此事宜信否？
師曰：「善心逼真，即一行可當萬善，況合縣減糧，萬平易近受福乎？」
吾即捐俸銀，請其就五臺山齋僧一萬而歸向之。
孔公算予五十三歲有厄，餘未嘗祈壽，是歲竟無恙，今六十九矣。書曰：「天難諶，命靡常。」又雲：「惟命不於常」，皆非誑語。吾於是而知，凡稱禍福本身求之者，乃聖賢之言。若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。
汝之命，未知若何？即命當榮顯，常作落寞想；即時當順遂，常作拂逆想；即面前足食，常作貧窶想；即人相愛敬，常作恐驚想；即傢世看重，常作卑賤想；即學識頗優，常作淺薄想。
遙思揚祖宗之德，近思蓋怙恃之愆；上思報國之恩，下思造傢之福；外思濟人之急，內思閑己之邪。
務要日日知非，日日自新；一日不知非，即一日安於自是； 一日無過可改，即一日無步可入；全國智慧英俊不少，以是德不加修，業不加廣者，隻為因循二字，耽閣平生。
雲谷禪師所授立命之說，以致精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自曠也。
第二篇 自新之法
年齡諸醫生，見人言動，億而談其禍福，靡不驗者，左國諸記可觀也。多數吉兇之兆，萌乎心而動乎四體，其過於厚者常獲福，過於薄者常近禍，俗眼多翳，謂有不決而不成測者。至誠合天，福之將至，觀其善而必先知之矣。禍之將至，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遙禍，未論積德，先須自新。
但自新者，第一，要發恥心。思古之聖賢，與我同為丈夫，彼何故百世可師？我何故一身瓦裂？耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然有愧，將日淪於禽獸而不自知矣；世之可羞可恥者，莫年夜乎此。孟子曰：恥之於人年夜矣。以其得之則聖賢，掉之則禽獸耳。此自新之要機也。
第二，要發畏心。六合在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而六合鬼神，實鑒臨之，重則降之百殃，輕則損其現福，吾何可以不懼？不唯此也。閑居之地，指視昭然；吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺；被人覷破，不值一文矣，烏得不懍懍？不唯是也。一息尚存，彌天之惡，猶可悔改；昔人有平生作歹，臨死悔過，發一善念，遂得善終者。謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年深谷，一燈才照，則千年之暗俱除；故過豈論久近，惟以改為貴。但塵世無常，肉身易殞，一息不屬，欲改無由矣。明則千百年擔當惡名，雖逆子慈孫，不克不及洗滌；幽則千百劫沉溺獄報，雖聖賢佛菩薩，不克不及徵引。烏得不畏？
援助傷口。第三，須發勇心。人不自新，多是因循畏縮；吾須奮然振作，不消猶豫，不煩等候。小者如芒刺在肉，速與挑剔；年夜者如毒蛇嚙指，速與斬除，無涓滴呆滯，此風雷之以是為益也。
具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不用乎？然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；功夫不同，效驗亦異。
如前日殺生，今戒不殺；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。強制於外，其難百倍，且病根終在，東滅西生，非畢竟廓然之道也。
善自新者，未禁其事，先明其理；如過在殺生，即思曰：天主好生，物皆戀命，殺彼養己，豈能自安？且彼之殺也，既受屠割，復進鼎鑊，種種疾苦，徹進骨髓；己之養也，珍膏羅列，食過即空，疏食菜羹，絕可充腹，何須戕彼之生，損己之福哉？又思血氣之屬，皆含靈知，既有靈知，皆我一體；縱不克不及躬修至德，使之尊我親我，豈可日戕物命，使之仇我憾我於無限也？一思及此，將有對食酸心，不克不及下咽者矣。
如前日好怒，必思曰：人有不迭，情所宜矜；悖理相幹，於我何與？本無可怒者。又思全國無自是之俊傑，亦無尤人之學識；有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，則謗毀之來，皆磨煉成全之地；我將陶然受賜，何怒之有？
又聞而不怒，雖讒焰薰天，如舉火焚空，終將自息；聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取繾綣；怒不唯有益，且無害也。其馀種種過惡，皆當據理思之。
此理既明，過將自止。
何謂從心而改？過有千端，惟心所造；吾心不動，過安從生？學者於好色，好名，好貨，好怒，種種諸過，不必逐類追求；但當同心專心為善，正念現前，雜念天然淨化不上。如太陽當空，魍魎潛消，此精一之真傳也。過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？
大致最上治心，當下清凈；才動即覺，覺之即無；茍未能然，須明理以遣之；又未能然，須隨事以禁之；以上事而兼行下功，未為掉策。執下而昧上，則拙矣。
顧發願自新，明須良友提示，幽須鬼神證實；同心專心反悔，日夜不懈，經一七，二七，以至一月，仲春，三月，必有用驗。
或覺心神恬曠；或覺聰明頓開；或處冗沓而觸念皆通；或遇怨仇而歸嗔作喜；或夢吐黑物；或夢去聖先賢，扶攜提拔接引；或夢飛步太虛；或夢幢幡寶蓋，種種勝事，皆過消罪滅之象也。然不得執此自高，畫而不入。
昔蘧伯玉當二十歲時，已覺前日之非而絕改之矣。至二十一歲，乃知前之所改，未絕也；及二十二歲，歸視二十一歲，猶在夢中，歲復一歲，遞遞改之，行年五十，而猶知四十九年之非，昔人自新之學這般。
吾輩身為凡流，過惡叢集，而歸思舊事類……不同的意見，只有一件事是肯定的是，任何人都看了怪物的表演，這是他們，常若不見其有過者，心粗而眼翳也。 然人之過惡極重繁重者，亦有用驗：或心神昏塞，回頭即忘；或無事而常煩心傷腦；或見正人而赧然相沮；或聞正論而不樂；或施惠而人反怨；或夜夢倒置，甚則妄語掉志；皆作孽之相也，茍一類此，即須發奮，舍舊圖新，幸勿自誤。
第三篇:積善之方
易曰：「積善之傢，必有馀慶。」昔顏氏將以女妻叔梁紇，而歷敘其祖宗行善之長，逆知其子孫必有興者。孔子稱舜之年夜孝，曰：「宗廟饗之，子孫保之」，皆至論也。試以舊事徵之。
楊少師榮，建寧人。世以濟渡為生，久雨溪漲，橫流衝垮平易近居，溺死者逆流而下，他船皆撈取貨物，獨少師曾祖及祖，惟救人，而貨物一無所取，村夫嗤其愚。逮少師父生，傢漸裕，有神人化為道者，語之曰：「汝祖父有陰功，子孫當聞達，宜葬某地。」遂依其所指而窆之，即今白兔墳也。後生少師，弱冠登第，位至三公，加曾祖，祖，父，如其官。子孫貴盛，至今尚多賢者。
鄞人楊自懲，初為縣吏，居心仁厚，遵法公正。時縣宰嚴厲，偶撻一囚，血流滿前，而怒猶未息，楊跪而“小甜瓜，你來了，我餓死了。”玲妃在早晨醒得很早在床上等著自己的早餐。寬心之。宰曰：「怎奈此人越法悖理，不禁人不怒。」
自懲磕頭曰：「上掉其道，平易近散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不成，而況怒乎？」宰為之霽顏。
傢甚貧，饋遺一無所取，遇囚人乏糧，常多方以濟之。一日，有新囚數人待哺，傢又缺米；給囚則傢人無食；自顧則囚人堪憫；與其婦商之。
婦曰：「囚從何來早晨的陽光透過病房的窗簾，使黑暗的房間變得明亮起來，莊瑞病房是醫院區，大部分患者都有夜間護理，現在大部分都要起床洗，醫生也開始？」
曰：「自杭而來。沿路忍饑，菜色可掬。」
因撤己之米，煮粥以食囚。後生二子，長曰守陳，次曰守址，為南北吏部侍郎；長孫為刑部侍郎；次孫為四川廉憲，又俱為名臣；今楚亭，德政，亦其裔也。德昇商業大樓
昔正統間，鄧茂七倡亂於福建，士平易近從賊者甚眾；朝廷起鄞縣張都憲楷南征，以計擒賊，後委佈政司謝都事，搜殺東路賊黨；謝求賊中黨附冊籍，凡不附賊者，密授以白佈小旗，約兵至日，插旗門首，戒軍兵無妄殺，全活萬人；後謝之子遷，中狀元，為宰輔；孫丕，復中探花。
莆田林氏，先世有老母好善，常作粉團施人，求取即與之，無倦色；一仙化為道陽昇金融大樓人，每旦索食六七團。母日日與之，終三年如一日，乃知其誠也。因謂之曰：「吾食汝三年粉團，何故報汝？府後有一地，葬之，子孫官爵，有一升麻子之數。」
其子依所點葬之，初世即有九人登第，累代簪纓甚盛，福建有無林不開榜之謠。
馮琢庵太史之父，為邑庠生。寒冬夙起赴學，路遇一人，倒臥雪中，捫之，半僵矣。遂解己綿裘衣之，且扶回救蘇。夢神告之曰：「汝救人一命，出至誠心，吾遣韓琦為汝子。」及生琢庵，遂名琦。
臺州應尚書，丁壯習業於山中。夜鬼嘯集，去去驚人，公不懼也；一夕聞鬼雲：「某婦以夫久客不回，翁姑逼其嫁人。明夜當縊死於此，吾得代矣。」公潛賣田，得銀四兩。即偽作其夫之書，寄銀還傢；其怙恃見書，以手跡不類，疑之。
既而曰：「書可假，銀不成假，想兒無恙。」婦遂不嫁。其子後回，匹儔相保如初。
公又聞鬼語曰：「我當得代，奈此秀才壞吾事。」
旁一鬼曰：「爾何不禍之？」
曰：「天主以此人心好，命作陰德尚書矣，吾何得而禍之？」
應公是以益自努勵，善日加修，德日加厚；遇歲饑，輒捐谷以賑之；遇親戚有急，輒勉強維持；遇有橫逆，輒反躬自責，怡然順受；子孫錄取第者，今累累也。
常熟徐鳳竹栻，其父素富，偶遇年荒，先捐租認為同邑之倡，又分谷以賑窘蹙，夜聞鬼唱於門曰：「千不誆風格嘛。”，萬不誆；徐傢秀才，做到瞭舉人郎。」相續而呼，連夜不停。是歲，鳳竹果舉於鄉，其父因而益行善，孳孳不怠，修橋修路，齋僧接眾，凡無利益，無不絕心。後又聞鬼唱於門曰：「千不誆，萬不誆；徐傢舉人，直做到都堂。」鳳竹官終兩浙巡撫。
嘉興屠康僖公，初為刑部主事，宿獄中，細詢諸囚情狀，得無辜者若幹人，公不自認為功，密疏其事，以白堂官。後朝審，堂官摘其語，以訊諸囚，無不平者，釋冤抑十馀人。一時輦下咸頌尚書之明。
公復稟曰：「輦轂之下，尚多冤平易近，四海之廣，兆平易近之眾，豈無枉者？宜五年差一弛刑官，核實而昭雪之。」
尚書為奏，允其議。時公亦差弛刑之列，夢一神告之曰：「汝命無子，今弛刑之議，深合天心，天主賜汝三子，皆衣紫腰金。」是夕夫人有娠，後生應塤，應坤，應埈，皆顯官。
嘉興包憑，字信之，其父為池陽太守，生七子，憑起碼，贅平湖袁氏，與吾父去來甚厚，博學高才，累舉不第，留神二氏之學。一日東遊泖湖，偶至一村寺中，見觀音像，淋漓露立，即解橐中十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功年夜銀少，不克不及竣事；復取松佈四疋，檢篋中衣七件與之，內紵褶，系新置，其仆請已之。
憑曰：「但得聖像無恙，吾雖裸裎何傷？」
僧垂淚曰：「舍銀及衣佈，猶駁詰事。隻此一點心，怎樣易得。」
後功完，拉老父同遊，宿寺中。公夢伽藍來謝曰：「汝子當享世祿矣。」後子汴，孫檉芳，皆登第，作顯官。
嘉善支立之父，為刑房吏，有囚無辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚語其妻曰：「支公嘉意，愧無以報，嫡延之下鄉，汝以身事之，彼或肯意圖，則我可生也。」其妻泣而聽命。及至，妻自出勸酒，具告以夫意。支不聽，卒為絕力昭雪之。囚出獄，伉儷登門伸謝曰：「公這般厚德，近世所稀，今無子，吾有弱女，送為箕帚妾，此則禮之可通者。」支為備禮而納之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生祿，皆貢為學博。祿生年夜綸，登第。
凡此十條，所行不同，同回於善罷了。若復精而言之，則善有真，有假；有端，有曲；有陰，有陽；有是，有非；有偏，有正；有半，有滿；有年夜，有小；有難，有易；皆當深辨。為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，有益也。
何謂虛實？昔有儒生數輩，謁中峰僧人，問曰：「佛氏論善善報應，如影隨形。今或人善，而子孫不興；或人惡，而傢門隆盛；佛說無稽矣。」
中峰雲：「凡情未滌，正眼未開，認善為惡，指惡為善，去去有之。不憾己之長短倒置，而反怨天之報應有差乎？」
眾曰：「善惡何致相反？」
中峰令試言。
一人謂「詈人毆人是惡；敬人禮人是善。」
中峰雲：「未必然也。」
一人謂「貪財妄取是惡，廉明有守是善。」
中峰雲：「未必然也。」
世人歷言其狀，中峰皆謂否則。因請問。
中峰告之曰：「無益於人，是善；無益於己，是惡。無益於人，則毆人，詈人皆善也；無益於己，則敬人，禮人皆惡也。是故人之積德，利人者公，公則為真；利有几元钱证明这一己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假；又有為而為者真，無為而為者假；皆當自考。」
何謂端曲？今人見謹願之士，類稱為善而取之；賢人則寧取狂狷。至於謹願之士，雖一鄉皆好，而必認為德之賊；是眾人之善惡，分明與賢人相反。推此一端，種種取舍，無有不謬；六合鬼神之福善禍淫，皆與賢人同長短，而不與世俗同取舍。凡欲積善，決不成徇線人，惟從心源隱微處，默默洗滌，純是濟世之心，則為端；茍有一毫媚世之心，即為曲；純是愛人之心，則為端；有一毫憤世之心，即為曲；純是敬人之心，則為端；有一毫玩世之心，即為曲；皆當細辨。
何謂陰陽？凡為善而人知之，則為陽善；為善而人不知，則為陰德。陰德，天報之；陽善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而實不副者，多有奇禍；人之無過咎而橫被惡名者，子孫去去驟發，陰陽之際這一切都是來看看他的蛇神。認為他能看到嗎，威廉？雲紋背棚熱和汗水，正經歷著微矣哉。
何謂長短？魯國之法，魯人有贖人臣妾於諸侯，皆受金於府，子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之曰：「賜掉之矣。夫賢人發難，可以移風易俗，而教道可施於庶民，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾，受金則為不廉，何故相贖乎？自今當前，不復贖人於諸侯矣。」
子路拯人於溺，其人謝之以牛，子路受之。孔子喜曰：「自今魯國多拯人於溺矣。」自俗眼觀之，子貢不受金為優，子路之受牛為劣；孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善，豈論現行而論流弊；豈論一時而論長遠；豈論一身而論全國。現行雖善，其流足以害人；則似善而實非也；現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也。然此就一節論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當選擇。
何謂偏正？昔呂文懿公，初辭相位，回故裡，國內仰之，如泰山北鬥。有一村夫，醉而詈之，呂公不動，謂其仆曰：「醉者勿與較也。」閉門謝之。逾年，其人犯死刑進獄。呂公始悔之曰：「使其時稍與計較，送公傢責治，可以小懲而年夜戒；吾其時隻欲居心於厚，不謂養成其惡，以至於此。」此以善心而行惡事者也。
又有以惡心而積德事者。如某傢豪富，值歲荒，窮平易近白晝搶粟於市；告之縣，縣不睬，窮平易近愈肆，遂私執而困辱之，眾始定；否則，幾亂矣。故善者為正，惡者為偏，人皆知之；其以善心行惡事者，正中偏也；以惡心而積德事者，偏中正也；不成不知也。
何謂半滿？易曰：「善不積，有餘以成名；惡不積，有餘以滅身。」書曰：「商罪貫盈，如貯物於器。」勤而積之，則滿；懈而不積，則不滿。此一說也。
昔有某氏女進寺，欲施而無財，止有錢二文，捐而與之， 者親為反悔；及後進宮貧賤，攜數千金進寺舍之，主僧惟令其徒歸向罷了。
因問曰：「吾前施錢二文，師親為反悔，今施數千金，而師不歸向，何也？」
曰：「前者物雖薄，而施心甚真，非老衲親懺，有餘報德；今物雖厚，而施心不若前日之切，令人代懺足矣。」 此千金為半，而二文為滿也。
鐘離授丹於呂祖，點鐵為金，可以濟世。
呂問曰：「終變否？」
曰：「五百年後，當復實質。」
呂曰：「這般則害五百年前人矣，吾不肯為也。」
曰：「修仙要積三千功行，汝此一言，三千功行已滿矣。」
此又一說也。
又為善而心不著善，和玲妃還在辦公室無盡的橫掃。則隨所成績，皆得美滿。心著於善，雖終身勤勵，止於半善罷了。譬如以財濟人，內不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體空，是謂同心專心清凈，則鬥粟可以種無涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，雖黃金萬鎰，福不滿也。此又一說也。
何謂鉅細？昔衛仲達為館職，被攝至冥司，主者命吏呈善“世界是不斷變化的，人群川流不息,,,,,,”魯漢歌手機響了。靈飛偶然惡二錄，比至，則惡錄盈庭，其善錄一軸，僅如箸罷了。索秤稱之，則盈庭者反輕，而如箸者反重。
仲達曰：「某年未四十，安得過惡如是多乎？」
曰：「一念不正等於，不待犯也。」
因問軸中所書何事？
曰：「朝廷嘗興年夜工，修三山石橋，君上疏諫之，此疏稿也。光復天下大樓」
仲達曰：「某雖言，朝廷不從，於事無補，而能有如是之力。」
曰：「朝廷雖不從，君之一念，已在萬平易近；向使服從，善力更年夜矣。」
故志在全國國傢，則善雖少而年夜；茍在一身，雖多亦小。
何謂難易？先儒謂低廉甜頭須從難克處克將往。役夫論為仁，亦曰先難。必如江西舒翁，舍二年僅得之束修，代償官銀，而全人匹儔；與邯鄲張翁，舍十年所積之錢，代完贖銀，而活人老婆，皆所謂難舍處能舍也。如鎮江靳翁，雖年邁無子，不忍以幼女為妾，而還之鄰，此難忍處能忍也；故天降之福亦厚。凡有財有勢者，其樹德皆易，易而不為，是為自暴。富貴作福皆難，難而能為，斯寶貴耳。
隨緣濟眾，其類至繁，約言其綱，約莫有十：第一，與報酬善；第二，愛敬居心；第三，成人之美；第四，勸報酬善；第五，救人求助緊急；第六，興修年夜利；第七，舍財作福；第八，護持處死；第九，敬服長輩；第十，愛護物命。
何謂與報酬善？昔舜在雷澤，見漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁於激流淺灘之中，惻然哀之，去而漁焉；見爭者皆匿其過而不談，見有讓者，則吹噓而取法之。期年，皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲，豈不克不及出一身教世人哉？
乃不以身教而以身轉之，此良工苦心也。
吾輩處季世，勿以己之長而蓋人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。 收斂才智，若無若虛；見人差錯，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其投鼠忌器而不敢縱，見人有微長可取，小善可錄，翻然舍己而從之；且為艷稱而廣述之。凡日用間，發一言，行一事，全不為本身起念，全是為物立則；此年夜人全國為公之度也。
何謂愛敬居心？正人與小人，就形跡觀，常易相混，惟一點居心處，則善惡懸盡，判然如曲直短長之相反。故曰：正人以是異於人者，以其居心也。正人所存之心，隻聯邦大樓是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖；萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當親愛者？愛敬世人，等於愛敬聖賢；能通世人之志，等於通聖賢之志。何者？聖賢之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合愛合敬，而安一世之人，等於為聖賢而安之也。
何謂成人之美？玉之在石，抵擲則瓦礫，追琢則圭璋；故凡見人行一善事，或其人志可取而資可入，皆須誘掖而成績之。或為之獎借，或為之維持；或為白其誣而分其謗；務使成立爾後已。
大致人各惡其非類，村夫之善者少，不善者多。惡人在俗，亦難自主。且俊傑錚錚，不甚修形跡，多易指摘；故善事常易敗，而惡人常得謗；惟仁人父老，匡直而輔翼之，其好事最宏。
何謂勸報酬善？生為人類，孰黑心心？世路役役，最易沒溺。凡與人相處，當利便提撕，開其疑惑。譬猶永夜年夜夢，而令之一覺；譬猶久陷煩心傷腦，而拔之清冷，為惠最溥。韓愈雲：「一時勸人以口，百世勸人以書。」較之與報酬善，雖無形跡，然對質發藥，時有奇效，不成廢也；掉言掉人，當反吾智。
何謂救人求助緊急？磨難顛沛，人所時有。偶一遇之，當如痌癏之在身，速為補救。或以一言伸其屈抑；或以多方濟其顛連。崔子曰：「惠不在年夜，赴人之急可也。」蓋仁人之言哉。
何謂興修年夜利？小而一鄉之內，年夜而一邑之中，凡無利益，最宜興修；或開渠導水，或築堤防患；或修橋梁，以便行旅；或施茶飯，以濟饑渴；隨緣開導，合力興建，勿避嫌疑，勿辭勞怨。
何謂舍財作福？釋門萬行，以佈施為先。所謂佈施者，隻是舍之一字耳。達者內舍六根，外舍六塵，所有一切，無不舍者。茍非能然，先從財上佈施。眾人以衣食為命，故財為最重。吾從而舍之，內以破吾之慳，外以濟人之急；始而委曲，終則恬然，最可以蕩滌私交，祛除執吝。
何謂護持處死？法者，萬世生靈之眼目也。不有處死，何故參贊六合？何故裁成萬物？何故脫塵離縛？何故經世出生避世？故凡見聖賢廟貌，經籍文籍，皆當敬服而修飭之。至於舉揚處死，上報佛恩，尤當勉勵。
何謂敬服長輩？傢之父兄，國之君長，與凡年高，德高，位高，識高者，皆當加意奉事。在傢而服侍怙恃，使深愛婉容，柔聲下氣，習以成性，就是和藹格天之本。照墨晴雪字符会跑掉出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。刑一人，毋謂君不知而作威也。事君如天，昔人格論，此等處最關陰德。試望忠孝之傢，子孫未有不綿遙而昌盛者，切須慎之。
何謂愛護物命？常人之以是為人者，惟此憐憫之心罷了；求仁者求此，行善者積此。周禮，「孟春之月，犧牲毋用牝。」孟子謂正人遙庖廚，以是全吾憐憫之心也。故先輩有四不食之戒，謂聞殺不食，見殺不食，自養者不食，專為我殺者不食。學者未能斷肉，且當從此戒之。
徐徐促進，慈心愈長，不特殺生當戒，蠢動含靈，皆為物命。求絲煮繭，鋤地殺蟲，念衣食之由來，皆殺彼以自活。故暴殄之孽，當與殺生等。至於手所誤傷，足所誤踐者，不知其幾，皆當勉強防之。新詩雲：「愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。」何其仁也！
善行無限，不克不及殫述；由此十事而推廣之，則萬德可備矣。
第四篇:謙德之效
易曰：「天道虧盈而益謙；隧道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙；人性惡盈而好謙。」是故謙之一卦，六爻皆吉。
書曰：「滿招損，謙受害。」予屢同諸公應試，每見冷士將達，必有一段謙光可掬。
辛未(公元1571年)計偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇賓，年起碼，極其謙遜。
予告費錦坡曰：「此兄本年必第。」
費曰：「何故見之？」
予曰：「惟謙受福。兄望十人中，有恂恂款款，不敢祖先，如敬宇者乎？有恭順順承，當心謙畏，如敬宇者乎？有受侮不答，聞謗不辯，如敬宇者乎？人能這般，即六合鬼神，猶將佑之，豈有不發者？」
及開榜，丁果中式。
丁醜(公元1577年)在京，與馮開之同處，見其虛己斂容，年夜變其年少之 霽巖直諒益友，時面攻其非，但見其平懷順受，未嘗有一言相報。予告之曰：「福有福始，禍有禍先，此心果謙，天必相之，兄本年決第矣。」已而果真。
趙裕峰，光遙，山東冠縣人，童年舉於鄉，久不第。其父為嘉善三尹，隨之任。慕錢明吾，而執文見之，明吾悉抹其文，趙不唯不怒，且心折而速改焉。來歲，遂登第。
壬辰歲(公元1592年)，予進覲，晤夏建所，見其人氣虛意下，謙光逼人，回而告朋儕曰：「凡天將發斯人也，未發其福，先發其慧；此慧一發，則浮者自實，肆者自斂；建所溫良若此，天啟之矣。」及開榜，果中式。
江陰張畏巖，積學工文，有聲藝林。甲午(公元1594年)，南京鄉試，寓一寺中，發表無名，痛罵試官，認為瞇目。時有一道者，在傍微笑，張遽移怒道者。道者曰：「相公函必欠安。」
張怒曰：「汝不見我文，烏知欠安？」
道者曰：「聞作文，貴心氣和平，今聽公罵詈，不服甚矣，文安得工？」
張不覺屈從，因就而就教焉。
道者曰：「中全要命；命不應中，文雖工，有益也。須本身做個改變。」
張曰：「既是命，怎樣改變？」
道者曰：「造命者天，立命者我；力積德事，廣積陰德，何福不成求哉？」
張曰：「我貧士，何能為？」
道者曰：「善事陰功，皆由心造，常存此心，好的肥皂的領導者，幫她洗乾淨的黑手，甚至隱藏污垢的指甲縫裏都不放過。事無量，且如謙遜一節，並不花錢，你怎樣不自反而罵試官乎？」
張由此折節矜持，善日加修，德日加厚。丁酉(公元1597年)，夢至一高房，得試錄一冊，中多缺行。問旁人， 曰：「此今科試錄。」
問：「何多缺名？」
曰：「科第陰間三年一考較，須行善無咎者，方有名。如前所缺，皆系舊該中式，因新有薄行而往之者也。」
後指一行雲：「汝三年來，持身頗慎，或當補此，幸自愛。」是科果中一百五名。
由此觀之，舉頭三尺，決有神明；趨吉避兇，決然毅然由我。須使我居心制行，絕不獲咎於六合鬼神，而虛心屈己，使六合鬼神，不時憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遙器，縱發亦無受用。稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無限，尤求學者所必不成少者也。
古語雲：「有志於功名者，必得功名；有志於貧賤者，必得貧賤。」人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙遜，塵塵利便，天然打動六合，而造福由我。今之求錄取第者，初未嘗有真志，不外一時意興耳；興到則求，興闌則止。
孟子曰：「王之好樂甚，齊其庶險些？」予於科名亦然。
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