內蒙古高原是南方游牧文明的搖包養籃，自遠古以來，匈奴、烏桓、鮮卑、突厥、回紇、契丹、女真、蒙古、漢等平易近族在這片廣闊的地盤上繁衍生息，配合發明了美妙家園。內蒙古作為中國南方各平易近族交通、來往、融合的汗青文明博物館，具有極高的考古、汗青文明研討價值。加大力度內蒙古汗青文明研討，教導領導寬大干部群眾特殊是青少年熟悉中漢文明來源和成長的汗青頭緒、獲得的殘暴成績、對人類文明的嚴重進獻，有助于加強平易近族凝集力和平易近族驕傲感。
1.內蒙古歷來是南方各族國民交通來往融合的配合家園
內蒙古是一個縱向非常深摯、橫向非常豐盛的汗青文明年夜區。各平易近族在這里棲息生涯，譜寫了一包養網曲曲各族國民配合尋求美妙生涯的汗青交響樂。遠自漢代，統治者就采取了與匈奴和親的戰略：從漢高祖開端先后有十余位宗女嫁于匈奴單于，此中影響最為深遠的莫過于昭君出塞；《漢書》中也有大批匈奴人回漢封侯的記錄。以政權情勢全體上推動平易近族融會的也不乏其例：北魏孝文帝政治上力排眾議，推進太和包養網改制，“修百官，興禮樂，其志固欲移風易俗”；說話上“今欲斷諸北語，一從正音……三十以下，見執政廷之人，語音不聽仍然。如有故為，當降爵黜官……這般漸習，風化可新”，目標就是令子孫“漸染美俗，聞見淵博”。北魏孝文帝經由過程一系列改造推進鮮卑政權融進華夏進步前輩文明，成為中漢文化的一分子。
在中華平易近族汗青上，這放異彩——聰慧、漂亮、有魅力。節目標播出，讓她從類事例不乏其人。如蒙古族，祖源上與匈奴、東胡、鮮卑有親密聯絡接觸，同一經過歷程中會聚了汪古、克烈、乃蠻等部族和突厥等浩繁棲息于南方草原的游牧平易近族。平易近族的構成是一個不竭融會變更的靜態經過歷程，歷來不是原封不動的單一形狀；任安在平易近族及其文明形狀上單一、排他的熟悉，都是狹窄的汗青虛無主義。中華平易近族是由各族國民構成的，各平易近族發明的殘暴汗青與文明一路會聚成了中華平易近族光輝的汗青與文明。
2.內蒙古豐盛的汗青遺址儲藏著豐富的汗青文明
內蒙古擁有豐盛的汗青遺址：年夜窯文明遺址、紅山文明遺址、漢長城、居包養延漢簡、盛樂古城遺址、遼祖陵、元上都等，無一不雕刻著這片地盤上的國民所擁有的聰明與才幹。中漢文化中的玉文明、龍圖騰崇敬在紅山文明中有跡可循；契丹人的遼祖陵、遼中京等汗青遺址令人驚嘆；吐爾基山遼代公主墓墓躲文物精致富贍；女真人建築的從呼倫貝爾連綿至內蒙古中部的金界壕氣勢恢弘。中國汗青包養網上邦畿最年夜、國力強大的元朝，其稱號源自于《周易》之“年夜哉乾元”；文明更是薈萃中外，元上國都內僅宗教建筑就有道教的崇真宮、長秘戲圖，釋教的年夜龍光華嚴寺及躲傳釋教的乾元寺、帝師寺，儒學的宣圣廟，在元代文獻和后世考古中甚至發明了景教、伊斯蘭教的有關材料及歐洲人安葬于元上都四周的現實。至于元上都四周的李陵臺、遼代捺缽涼殿、金界壕、舊桓州、新桓州、西內、東涼亭等，配合組成了元上都包養遺址群，可以或許周全反包養網應這個地域豐盛的汗青文明，充足展現出元上都不只是那時世界政治、軍事中間，也是世界文明薈萃之所。
習近平總書記在敦煌研討院座談時誇大：“要深刻發掘敦煌文明和汗青遺存背后包含的哲學思惟、人文精力、價值理念、品德規范等……更要提醒包含此中的中華平易近族的文明精力、文明襟懷胸襟和文明自負……加大力度對多數平易近族汗青文明的研討，筑牢中華平易近族配合體認識。”今朝看，遍布內包養蒙古年夜地上的豐盛汗青遺包養址，還沒有充足展現給人們；這些汗青遺址包含的豐富汗青文明內在，還有待進一個步驟發掘；學術研討還缺乏具有宏闊汗青視野包養網的體系解讀南方各平易近族汗青的優良結果，還不克不及完整知足國民群眾的文明需求。加大力度內蒙古的汗青文明研討包養任務，需要且急切，意義深遠。
3.內蒙古多姿多彩的文明形狀推進了中華平易近族文明格式的構成
“敕勒川，陰山下，天似穹廬，覆蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。”南方草原的田園村歌生涯也發生了異常豐盛多彩的文明形狀：音樂藝術如格斯爾、火布斯、潮包養爾道，體育運動如貴由赤，等等。
這些文明形狀的特色是光鮮的：一是表現為長遠的汗青文明傳承餘光中，包養網小姑娘用毛巾把貓包好放進籠子，舉措諳練與今世文明的無機聯合。格斯爾、江格爾是長遠的平易近族汗青文明傳說；火布斯在元代的宮廷音樂里就曾經呈現，“火不思，制如琵琶，直頸，無品，有小槽，圓腹如半瓶榼，以皮為面，四弦，皮絣統一孤柱”；風行于元代，與現在博克有親密淵源的角抵，汗青更為長遠，《漢書》包養曾記錄：“年齡之后，滅弱吞小，并為戰國，稍增講武之禮，認為戲樂，用相夸視。而秦改名角抵。”這些文明形狀得已保留并傳播至今，極年夜豐盛包養網了中漢文化的汗青內在。二是表現為開放包涵，兼收并蓄，具有多元融合的特色。胡服騎射是華夏文明與南方多數平易近族文明融會的經典案例之包養網一。《戰國策》記錄趙武靈王“今吾將胡服騎射以教蒼生”，以“利其平易近而厚其國”。這一改造弱化了趙人、胡人心思上的漢、胡差別，表現了各平易近族文明上包養的彼此進修包養網，揚長避短。元代更是各平易近族文明的年夜熔爐，耶律楚材、竇默、劉秉忠、王倎等各族精英們都精曉“國語”“國字”的蒙古語、蒙古文，包養網元文宗、泰不花等創作的華文詩，盛名于當世，傳播于后代。即如今世在內蒙古中西部普遍傳播的漫瀚調，也是蒙古族短調平易近歌與漢族登山調融會的產品。文明上彼此進修的“拿來主義”精力，推進了中華平易近族多元一體文明格式的構成。三是表現為中華平易近族配合精力的凝集、感情的升華。各平易近族國民在文明上彼此進修、交通融合，凝集構成了中華平易近族配合的精力訴求，澆鑄了多元一體的格式。蒙古馬精力就是深深植根于述停止。平易近族文明的膏壤，聯合蒙古馬性命力強、耐力強包養、體格硬朗的特質，被付與享樂刻苦、勇往直前、不達目標決不罷休的時期人文精力。
4.內蒙古各族國民積厚流光的家國情懷
內蒙古各族國民包養網自古以來就有濃重的家國情懷，與國度同呼吸共看起來不像流落貓。」命包養運，為中華平易近族固邊戍邊作出了出色進獻。
元代色目詩人迺賢在其詩歌中曾描寫：“japan(日本)狂奴擾浙東，將軍聞變氣包養網如虹。沙頭排陣烽煙里，夜戰鏖兵海水紅……何時盡伐南山竹，細寫昔時殺賊功。”諤勒哲都元帥與西北沿水兵平易近抗擊倭寇，保衛家園的業績，是中華兒女共御外侮、血濃于水的寫照。清乾隆年間，1800名察哈爾蒙古西遷兵丁及其隨內行眷，駐守伊犁之博羅塔拉，在駐守地包養耕牧生孩子，為穩固、繁華內陸東南邊境作出了出色進獻。蒙古族平易近族好漢裕謙在鴉片戰鬥中身先士卒，“及戰，裕謙包養登城，手援枹鼓”，誓逝世保衛鎮海，保衛國度莊嚴，“忘身「還沒有。」殉國包養網，義不返踵，亦各求其心之所安耳”。現今世史上更涌現出有數優良中華兒女：烏蘭夫、賈力更、奇俊峰、草原好漢蜜斯妹、廷·巴包養網特爾……毫無疑問，包養無論時期、平易近族、地區，內蒙古各族包養網國民像石榴籽一樣牢牢抱在一路，凝集構成了中華平易近族多元一體的大師庭，孕育了各平易近族國民用性命配合庇護的家國情懷。
中國事一個同一的多平易近族國度，具有多元一體的特色，內蒙古各族國民配合發明的草原文明，是中漢文化的無機構成部門。加大力度內蒙古汗青文明研討，提醒包含于此中的“中國社會賴以保存成長的價值不雅和中華平易近族日用而不覺的文明基因”，領導人們建立對的的汗青不雅包養網、國度不雅、平易近族不雅、文明不雅，不竭穩固各族國民對巨大內陸、中華平易近族、中漢文化、中國共產黨、中國特點社會主義的認同，有著深遠的汗青意義和嚴重的實際意義，也是學術界的義務和任務。
（作者：楊富有，系內蒙古中國特點社會主義實際系統研討中間特約研討員、錫林郭勒個人工作學院傳授）
（本邦畿片均由包養網內蒙古草原文明維護成長基金會供給）