白雲師長教師 至道學宮
一、中原文明的總源頭
所謂中原，簡樸的說，漢族的前身，現代的中原族，以為本身平易近族是人類文化之花。華，古同花，指的是文化之繁華。夏，不只繁華，並且強盛。夏這個字的古體字，從字形上望，上面是兩足，中間是兩手，下面是頭頸，是一個象形的人。中國之人自稱為夏，這是中原族以為本身曾經離別瞭植物性，入進瞭文化社會。
而絕對應的周邊的平易近族，則被稱之為東夷，南蠻，西戎，北狄，這四種蠻橫人平易近族，統稱為四海。海外，蠻橫人的國傢，為本國；國內，文化人的國傢，為中國。此刻人講的本國人，精確的說是海外之人的簡稱。本國人這個詞暗含的意思，是潛意識裡以為除瞭中國之外的其餘國傢，都是蠻橫人國傢。
夷，背個年夜弓箭，處處射小植物打獵為生，文化比力後進的弓箭種。蠻，比夷君臨天下更文藝復興後進，采集為生金璽傳家，蟲蛇之種。戎，甲戈為戎，闡明這些平易近族是純軍事性平易近族，以戰役攫取為生，喜歡搶工具的平易近族，是匪徒種。狄，這些平易近璞園小王子族，剛學會用火沒多久，犬字旁闡明還堅持著原始獸性，很是蠻橫，是野獸種。
戎狄蠻夷四個字，就把周邊的其餘平易近族，文化所處的階段，和平易近族特徵，很生動的給刻畫瞭進去。中原人以為，這些文化形態比力後進的平易近族還有餘以稱之為人。華夷之辨，並非是單純文明上的輕視，而是文化形態上的劃分。假寓的農耕文化平易近族是文化人，住樹林子裡與蟲蛇為伍的，拿年夜弓箭射小植物的，喜歡打鬥擄掠的，剛學會用春虹麗晶花園火人獸未分的，都不是人。
這個分類，此刻望，依然是精確的。南邊的平易近族，西北亞的平易近族，熱愛吃蟲子，南亞人熱愛耍蛇，印度神話裡，處處都是蛇，這都是幾千年入化進去的平易近族習慣和文明，他們此刻依然仍是蟲蛇種。西方的平易近族，棕色人種裡，日韓在奧運會弓箭競賽上，始終成就比力優秀，年夜興安嶺起源的各平易近族，白手起家在寒刀兵時期箭術也很兇猛，闡明他們都是弓箭種。
東方的平易近族，一長本領，頓時想到的便是滿IF國際經貿中心世界做匪徒，這一點到此刻也沒變，他們都是匪徒種。北方平易近族，險些見縫插針的要進犯中原，像個野獸一樣毫無原理，他們是野獸種。北方的前蘇聯，為什麼已經讓整個世界恐驚到戰栗呢，由於它是野獸種，匪徒種，和弓箭種的三合體巨獸。
商朝是中原和四夷戰役年夜迸發的一個時代，各代商王和戎狄們，打的暗無天日。武丁在東方擊潰瞭匪徒種，紂王在西方擊潰瞭弓箭種。比年交戰，商朝國力疲勞，被周朝代替。商朝對匪徒種和弓箭種的征討和衝擊，也招致瞭北方野獸種的突起。北狄和晉齊韓趙魏燕，又天昏地暗的打瞭幾百璞心苑年。秦國繼承向西拓邊，又跟匪徒種打瞭幾百年。
秦始皇同一全國後，東夷被趕到瞭年夜興安嶺的樹林子裡，和朝鮮半島以及japan(日本)等地。西戎，也被驅趕到瞭更遙的處所，南蠻又有餘為患，這時辰突起的北狄匪徒種，匈奴，成瞭秦帝國的心頭年夜患。秦漢和野獸種，昏天暗地的打瞭幾百年，終於打服瞭他們，南匈奴回漢稱臣。匈奴這一支野獸種，直到南北朝劉淵部被屠滅，才算徹底的滅亡。
漢朝把野獸種匈奴打爬下瞭，可是昔時被商王打到樹林子裡往的弓箭種，又突起瞭。弓箭種，和北狄匈奴等各野獸種融會，成瞭華夏帝國的新仇敵。柔然，烏桓，鮮卑，契丹，女真，蒙古，這些都是弓箭種平易近族。當弓箭種突起時，華夏帝國，再無秦漢這種強盛的帝國，這些戎狄，裹挾著匪徒種和野獸種，搞進去瞭五胡亂華。
唐朝的策略比力無邪，以為用戎狄打戎狄就不會再向以前那樣，按下葫蘆浮起瞭瓢。運用戎狄兵這種事，是從曹操開端這麼幹的，成果激發瞭五胡亂華。李世平易近，可能不讀汗青，以是他沒汲取教訓，對戎狄不加節制的信賴和放權，成果招致瞭安史之亂。弄到最初，一群沙陀天子滿街跑。李世平易近的掉策，這個惡果，要交給宋朝來背瞭。
軍事手藝上的代差消散瞭，社會生孩子力的代差也消散瞭，以前華夏王朝靠代差維持的軍事上風不復存在。宋朝發明，本身此刻一個葫蘆也按不上來瞭。按不上來，就會反被戎狄當葫蘆按上來，宋亡，神州陸沉。明把弓箭種趕瞭進來，又執政鮮挫敗瞭另一支弓箭種japan(日本)，但最初卻又亡於掉政，流平易近入京，天子自盡。另一支突起的弓箭種後金，趕跑瞭流平易近坐入紫禁城，神州第二次陸沉。
從年夜洋飄來的匪徒種，喊醒瞭中原人，反動黨趕走瞭弓箭種。沒多久，另一支弓箭種，japan(日本)開端侵華。打敗瞭japan(日本)這個弓箭種，同一瞭中國。沒多久，匪徒種美國，開端犯邊，執政鮮和匪徒種打瞭一仗。不久，南邊的蟲蛇種印度，也來犯邊，和南邊的蟲蛇種印度，又打瞭一仗。北方的野獸種蘇聯，在至寶島犯邊，和野獸種，也打瞭一仗。這仗打完，弓箭種，野獸種，匪徒種，蟲蛇種，都不平氣，還想望笑話，要再打一仗，沒措施，隻好跟蟲蛇種的越南又打瞭一仗。
今世中國，和四夷分離征戰瞭一圈，局面才總算不亂上去。前面望，弓箭種的japan(日本)，被野獸種美國閹割瞭，有餘為懼。蟲蛇種的印度越南緬甸們，文化太初級，有餘為患。北方的野打開眼睛的第一眼看到的是一個模糊的粉紅色，看起來非常接近自己，鼻子前的香味應該從那裡聽到，創瑞的眼睛大開，想看看看哪裡是。寶佳利獸種俄羅斯，也被匪徒種美國閹割瞭，暫時沒什麼年夜患。此刻最年夜的憂患，在於陳兵年夜洋虎視眈眈的匪徒種美國。
中原和四夷，幾千年就這麼昏天暗地的打上去瞭。 中原文化以為，本身身負著偉年夜的使命，假如人類文化之花開放，那麼整小我私家類，就會釀成永無寧日的植物世界。中原人以為，本身和四夷是完整紛歧樣的平易近族，他們感到，本身是龍種。
在上古時期，有的平易近族說，本身的先人是野豬，好比發源於年夜興安嶺何處的平易近族，良多拿野豬當先人。有的平易近族說，本身的先人是狼，有的說本身的先人是石頭，另有的說，本身的先人是鳥。中原族則說，本身的先人，不是任何一種植物，而是以為漢生ROOM18，本身的先人是天，是六合交合，創生瞭天然萬物，當然也包含人。其餘平易近族就很獵奇，你們的先人，天長什麼樣，中原人的先祖，就給他們畫瞭一條龍的樣子容貌告知其餘平易近族說，天就長如許，它變化多端，它創生所有。
中是對文化中央的象形，華是對文化之花的詠嘆和象形，夏是對文化人的象形，龍是對生成萬物的象形表達，易是對天文的象形，道是對六合人關鼎藏璞麗系的象形，聖是對把握天道者，可以主導農耕生孩子者的象形，王是對賢人管理全國的象形。神州，是對聖王管理下，中原人所棲身的偉年夜國傢的象形。
把中原人從洪荒中拉進去，得以從一堆平易近族中鋒芒畢露的，是宓羲。他第一個把握瞭六合運轉的紀律，隻有如許，能力把握農時，能力操作把持農耕。從漢字中可以望進去，中國良多夸姣的字，都和羊無關，好比美，善，鮮等，闡明在宓羲之前，中原人，也是和其餘平易近族一樣的遊牧平易近族。
是農耕手藝，使得中原人的生孩子力年昇捷林園夜幅躍升，也使得文化水平年夜幅晉陞，使中原人，率先從遊牧文化，入化到農耕文化。遊牧采集，生孩子率都很低下，無奈養育更多的昆裔，這是良多遊牧平易近族生養率低下的因素。中原人農耕藍天綠邑文化，使得有足夠的食品，可以養活更多的昆裔，於是中原人開端瞭人口年夜爆炸。生養率是個很神奇的事物，同樣的人口初始基數一萬人，生養率為2，兩千年後，人口仍是一萬人。而生養率為3的平易近族，2000年後，人口會增長到好幾富麗前程億。
中原人的人口盡對上風，便是這麼來的。在遊牧文化階段的縣府首馥中原人，和其餘平易近族一樣，人口多少數字上，都差不多，並無上風，那時辰的部落，基礎上便是幾千人擺佈的規模。
宓羲，到底發明的什麼天然紀律，使得中昇捷非凡原族，在東亞的浩繁平易近族中，鋒芒畢露，率進步前輩進發財的農耕文化呢。他發明的天然紀律，是河圖模子。良多人把河圖神秘化，弄的神神叨叨的，實在並不是如許。河圖便是一個春夏秋冬的四時模子，講的六合運轉紀律。
入一個步驟把河圖細化，把每一個季候一分為二，就能得進去宓羲八卦，宓羲八卦。宓羲八卦，每一卦有三個爻，每一爻代理一個骨氣，那麼八卦就可以歸納綜合一年中的24骨氣。把握六合運轉紀律，骨氣，這對付農耕生孩子來說，極其主要。陽氣指天，陰氣指地，在一其他乘客趕緊喊道：“是啊芳，別衝動”年中的主要節點上，用法術來標識。永恒的太陽，居於中間，其數為五，在春夏兩季，萬物負陰而抱陽，主生；在秋冬兩季，萬物負陽而抱陰，主化。
這些主要的節點，好比春分和夏至，立秋，立冬等，是怎麼發明的呢，是宓羲經由過程圭臬標準丈量總結進去的。卦這個字，右邊的百年皇族圭是帶刻度的圭臬標準，也便是一根棍子。把這根帶刻度的棍子插在地上，丈量它在地上影子的變化，卜字，便是在影子走到哪裡，就畫上一個標誌。
說陽氣，陰氣，良多人懂得不瞭，想當然的以為，這不迷信，難以捉摸，這是神秘主義，這不成證偽。這些文盲概念，不值一駁。太陽掛在天空中，這個徵象不成證偽嗎，不迷信嗎？地球繚繞太陽轉，由天文地輿而得出歷法，這又哪裡神秘瞭呢？
統一個處所，不同時光，會由於日地關系陰陽此消彼長的變化，而變化出不同的徵象。而統一個時光，在不同的處所，又會表示出不同的徵象。假如在任何時光任何所在，席捲六合陰陽消長，而帶來的不同變化徵象的品種，就要讓時空訂交，讓八卦訂交，得出64卦。
名軒夏朵沐夏館在洛書模子中，中間的五，也是指永恒的太陽。玄色點，指陰氣，紅色點指陽氣。陽氣，從1到3，是生的階段，再從3到9，是長的階段，性命繁華到瞭它的巔峰。從9到7，從7再到1，是性命的衰亡階段。135791，陽數講一個性命從生到死的年夜輪迴。也是萬物從生到死的年夜輪迴。
陽氣主生，陰氣主殺。在性命的最巔峰，陰氣開端萌發，殞命的分化力，開端驅動萬物，入進滅亡階段。從2到6，是陰氣生的階段。從6到8，陰氣長的階段。陰氣到瞭巔峰，開端一陽生。跟著陽氣的復蘇，性命開端再次煥發，陰氣逐漸消退，從8衰減到4。在性命發展的巔峰，陰氣退絕。緊接著，盛陽一過，一陰回生。
陰生陽，陽生陰，互相此消彼長，生存亡死，輪迴去復。洛書可以望做是一個四時模子，也可以望做是天文模子，也可以望做是地輿模子，也可以望做是萬物模子。假如不克不及懂得洛書中陰陽的原理，就無奈懂得道德經中，為什麼講死而不亡者壽，強梁者不得其死。也難以懂得，為什麼莊子講，殺生者不死，生生者不生。
由於有瞭河圖洛書和八卦，中原人對世界的認知，可以做到瞭然於胸。不只可以或許懂得萬物是怎麼來的，也能懂得，萬物行將會怎麼沒的。也可以或許依據此刻事物的陰陽狀況，來推知，它將來的下一個狀況會是什麼樣的。如許以來，經由過程熟悉和懂得天然，適應天然，就可以做到趨吉避兇，識趣而動，動則必成，成則有功，功成而有年夜業。
二、年夜道源流
河圖洛書，是易經象數模子的前身。河出圖，洛出版，賢人則之，而成卦。這個賢人，便是宓羲。宓羲對河圖洛書， 入一個步驟詳細化，就釀成瞭八卦。另有說法，以為洛書是年夜禹發明的。實在，經由過程河圖模子，容易推理進去洛書模子，應當不需求中距離瞭那麼多年才被下一個賢人發明這個紀律。以是，宓羲應當是春風少年家洛大華圓中園書的發明者。
依據首卦的卦序不同，夏有《連山易》，商有《回躲易》，周有《周易》。三易的內在的事務和原理都是一樣的，隻是卦序不同。此刻連山易和回躲易，曾經掉傳，僅存周易。易經中的每一卦，代理著六合變化的一個象，說的是一個年夜的時光序列中，陰陽相合所推進進去的變化。卦中的每一爻，又包括著一個小的時光序列中，陰陽二氣的此消彼長。
易經的思惟，是中原文明的總源頭，其餘的各傢思惟，都是源於易經。用陰陽法術的象數模子，就可以歸納綜合整個世界。既然有瞭陰陽，那麼隨之而來問題便是，陰陽從何而來呢。陰陽因六合而生，那麼六合又是怎樣而來呢。這個問題，就需求用道的思惟往返答。
萬物原來都是不存在的，是六合的陰陽二氣，創造瞭它們。六合，也是由陰陽所生，那你不能說，不能寫。自己不能做任何事情。溫柔的心臟恨極，恨極自己的無力感。麼同理可知，六合原來也是不存在的，必定是有其餘的工具創造瞭六合。這就有瞭《道德經》中，無生有的觀點。那麼無既然能生有，那麼無又是從何而來呢？無，從一個連無都沒有的處所來。這個連無都沒有的處所，便是道。道從何而來呢，道不生也不死，自力而不改，周行而不殆，道從道中來，它隻效法本身，這就是道法天然。天然益展學苑一詞，指道本身的樣子。
要懂得，連無都沒有，這對盡年夜大都人來說很是難。懂得不瞭道，就很不難掉道。掉道瞭，那麼就會以东陈放号知道她现在心情不好，不太敢招惹她，但她把男人回到他大晚上的不六合為原則，人軌則六合，就是掉道爾後德。要懂得河圖洛書，要懂得易經的六合運行模子，對良多人來說，依然很難。無奈做到法天則地，那麼就會人法人。如許就不成防止的走向瞭人倫之理，掉德爾後仁。儒傢就出生瞭。
以人倫之理來管理社會，最好的模子，當然是每小我私家都能自我治理，年夜傢協調相處，息事寧人，誰也別危險誰，人皆堯舜，全國永世承平，這是仁的抱負境界。可是，人有下品之人，和上品之人，對付上品之人來說，不危險他人，貳心裡癢的難熬難過。為瞭束縛這些上品之人，那麼就得告知他們，什麼是正當的行為，什麼是傷天害理的禽獸行為。這個原則，便是義，掉仁爾後義便是這個原理。
為什麼孟子那麼劇烈的喜歡罵人是禽獸呢，由於孟子站在瞭義的鴻溝上，能守住義，那麼年夜傢還能有點羞恥的協調相處上來，假如守不住，就會釀成禽獸不如的壞蛋小人，孟子講性善，是給人得要點臉這件事找理論基本。一群由小人構成的世界，跟植物世界似得施華洛奇，不是禽獸是啥。以是從這點望，孟子罵的算是義正辭嚴。
實際很寒酷，孟子作為道德的守城人，他淪陷瞭，沒有人在乎義。這時辰，孟子那套就不行瞭，荀子應運而出。荀子一望，這社會亂啊，有些人連什麼是人的行為，什麼是畜生的行為，都分不清。以是荀子講性惡，你們這些壞人，望來需求我來教教你們怎麼做人。這就要講禮，化性起偽。荀子站在瞭禮的護城河濱，拿著教鞭，預計好好規訓全國的壞人們。
不外，荀子也沒有守住禮這個城門。人們不成防止的變的越來越壞瞭，怎麼辦。這時辰，隻能循名責實，規則讓庶民往做什麼，做的好獎勵，做欠好責罰。責罰，就要用鞭子，用刀斧來制約那些壞人。失儀爾後法，法傢泛起瞭。韓非應運而出，韓非站在法的城門口，手裡擎著狼牙棒，你們這些畜生，毒蟲，再敢為非作惡，頓時狼牙棒呼死你。馬上，世界寧靜瞭。
韓非是全國最初的守城人，假如他再淪陷，那麼就會全國年夜亂。他守住瞭嗎，沒有。老子說，法律滋彰，響馬多有，這是神一樣的預言。既然法令編制瞭一個密不通風的網，那麼隻要找到縫隙，就象徵著，不遵法的人，可以對遵法爵仕堡的人，入行社會套利。這個賊，泛起瞭，他便是趙高，趙高到手，全國崩亡。在老子的思惟中，法令社會，必然會發生武官團體的腐朽。
全國亡，是從掉道開端亡，始終到趙高式的國蠹泛起，整個社會徹底崩壞。那麼，要從頭匡扶全國，把它扶正，就需求得再次讓全國有道，復回於道。為漢朝掌管這項復道偉業的人，總design師，是陸賈，總顧問是賈誼，總工程師，是董仲舒。
老子在幾百年前就預言瞭，孟子，荀子，韓非，趙高如許的人會發生，也預言瞭全國年夜亂的到來，以及全國是怎樣一個步驟步走向崩亡的。從易到道，從道到儒，從儒到法，這是全國帝王之道的源流四變。
年夜道源流中，為什麼不講墨傢呢，墨傢的思惟，太希奇瞭，它是斯年夜林主義的前驅，也是各類社會主義的前驅，假如以墨傢治國，那麼全部人，終極城市釀成復制捏貼人。用繩墨，把全部葫蘆都勒進去如出一轍的外形，年夜傢互相當同道，望到隔鄰倆西紅柿打鬥，全部葫蘆都往刺殺西紅柿，這點望它也是可怕主義的前驅。它出自儒傢，卻成瞭儒傢思惟的一個奇特變種。墨傢講的不是道，楊朱那些門戶，所謂的百傢爭叫，隻是被污蔑的道的豐園碎片，和真實道沒多年夜關系，他們都是韓非所指的無道的毒蟲輿論。
良多人以為，有道的社會，便是不受拘束聽任的社會，是一切壞蛋地痞，隨心所欲的社會，是古希臘古羅馬的那種蠻橫的原始人社會。這是一種比力流行的文盲輿論。老子講的讓庶民天然而然不加宰制的社會，不是地痞的結合體，而是嬰兒的結合體。對付地痞，老子的望法是，地痞都是跟不道的思惟學壞的，發現這些思惟的所謂的智慧人，賢人，殺失就行瞭，地痞也就會消散。
殺失這些妖妄的定見首腦，沒有天災亂老庶民的年夜腦瞭，他們能力從頭規復成嬰兒和無邪。在這一點上，《道德經》殺氣騰騰，棄智盡聖，敢為奇者，吾將執而殺之。天然有為，是無邪的產品，沒有無邪，何談天然，何談有為。地痞都不無邪瞭，他們隻能構成一個植物世界。
把易經中的陰陽各三平分，就有瞭六氣、六淫和六經辯證。河圖中的五，作為永恒的太陽，加上四時，那麼就有瞭五運。人法地，把洛書中的五，當成地，那麼便是在天成五運，在地成五行。五運六氣，五行六經，就成瞭西醫的理論基本。良多文盲說，西醫是神學，研討年夜傢天天都望得見的太陽和地球，怎麼就成研討鬼神的神學瞭呢。
人身的陰陽二氣，為六合所授。以是，適應六合的陰陽二氣，則身材為正。逆瞭六合的陰陽二氣，則為病。西醫的總思惟和準則，便是把一個不正的人，從頭調治為正的。西醫，是易經思惟的一個主流和利用，它的根在易經，在六合宇宙。假如一個西醫，不懂河圖洛書，不懂易經，跟殺人犯沒什麼區別。假如一個西醫學院，不教授這些六合之道，那麼便是一個批量培育殺人犯的犯法組織。
一小我私家病瞭，可以治療它，把他規復成正的。一個國傢病瞭，也需求治療它，把它從頭釀成正的，那就要靠政治。政治的政，右邊是正，左邊是敲擊的意思，國傢不正瞭，就要不斷的拿個小錘子敲敲打打，把它從頭扶正，這便是政治的最高境界。東方人，再入化一萬年，也懂得不瞭這種思惟，他們的政治學理論，都是植物世界的那一套猿猴思惟。
假如沒有人進去把國傢給扶正，那麼就會全國年夜亂，各個權勢都要進去，互相攻伐。這時辰，就要構和人類不一樣，它的肩膀寬，肋的數目比人類更兩或三根，可能是因為它的肌用到兵書。兵傢思惟，也是源自易經和道傢思惟。負陰抱陽為生，負陽抱陰為殺。那麼兵傢的總道理和總思惟，便是負陽抱陰，陽謀在外，給你望到的，都是詐騙你的。詭計在內，用暗藏的望不見的主力，出乎意料趁火打劫，一擊必殺。這便是以正合，以奇勝。兵傢思惟出“你,,,,,,我問是什麼呢？韓主任！”玲妃的牙齒，但仍顯示出住定龍城良好的臉，韓冷元前假裝，那麼會殺到全社會隻剩下一隻氣力，才會收場，社會又再次規復承平。
主導中原文化向前霹靂隆演變的文化之道，它的源流就是易道儒法醫兵。上面對年夜道源流做下總結。
易：《河圖》《洛書》《易經》，群經之首，中原文化的總源頭。
道：《道德經》，三皇之學的集年夜成，是對易的總結和升華。後世儒法兩傢的思惟泉源。老全球鳳凰城子的思惟，之後成長出瞭五個比力凸起的門戶。鬼谷子，楊朱，蘇秦張儀，韓非子申不害，莊子、列子，關尹子、尹文，被稱之為老學五派。孔子，也是老子的思惟傳人。
儒：《禮記》《論語》《尚書》。儒為周朝之學，奠定人是周公，由孔子發揚光年夜。道為儒之本，儒為道之末。
法：《管子》《商君書》《韓非》。管仲，商君之書，源頭為道傢。韓非子，源頭為道儒兩傢。
醫：西醫的思惟源頭，在易經。西醫的四台甫著為《黃帝內經》《難經》《傷冷雜病論》《神農本草經》。有人把《溫病條辯》列進西醫四台甫著，這分歧適，溫病學說，不是至道，它隻是道的一個方面，這種隻能鳴方醫。《難經》思惟，承自《黃帝內經》。《黃帝內經》是西醫的最高經典，眾人不讀內經，用傷冷的丹方思惟來總括西醫，甚至把西醫等同於中藥，這長短常很是腐化的，這是文盲西醫。
兵：代理冊本是在宋朝編撰的《武經七書》，兵傢的思惟總源頭，是易和道。《武經七書》由《孫子兵書》《吳子兵書》《六韜》《司馬法》《三略》《尉繚子》《李衛公問對》七部聞名兵法匯編而成。眾人喜歡把兵傢思惟，照搬到商戰下來，不外，假如不懂道，又樂活市怎麼用兵呢，瞎比劃也沒什麼用。
三、至道四經
後面講瞭年夜道源流，源流搞清晰瞭，才好往懂得道傢思惟的主旨要理。要相識道傢思惟要旨，上面這四本書是最主要的。其餘的書，望瞭也可以，不望也行。在至道學宮的經學講習中，道傢思惟，規劃中要寫的，便是這四本經籍。
《道德經》，假如這個世界上，把全部書都燒失，隻可以留一本上去的話，那麼應當留上去《道德經》。由於它把人身，精力，傢庭，國傢，工作，宇宙萬物，都徹徹底底的講透闢瞭。
《莊子》，莊子對《道德經》的道入行瞭深刻解釋，在解讀道德經上，後世無人可以和莊子比擬。並且，莊子還對《道德經》入行瞭升華。
《黃帝內經》，至道之宗，奉生之始。這是一本教人怎麼不生病的書，這才是真實西醫，年夜醫，上醫。隻理解喂人吃藥的醫書和大夫，都是下醫粗工和賤醫。眾人以為，這本書是世人所有人全體創作的，這種輿論，完整不懂西醫，不懂道。中原文明的最年夜的特色是，先有真人，後有真言。一群粗俗之人，再所有人全體創作，人數再多也沒用。道，要麼得，要麼掉，掉者恒掉之，不成能一萬個無道之人合起來，就能得道。
更有西醫界粗俗人士以為，這本書內裡的經絡，穴位，都是良多人拿小棍子天天戳身材，時光長瞭，靠履歷累積得進去的，是臨床研討的成果。天了解，中國此刻的西醫大夫們，到底研討的是啥玩意。經絡，穴位，都是賢人修煉內觀得進去的。感覺此刻西醫大夫內裡，100個有90個是圖財害命的庸醫。
《黃帝陰符經》，這本書的思惟泉源，是河圖洛書，《易經》和《道德經》，言語極其凝練。300多字，把良多年夜原理，都講的很通透，不愧是至道之書。對這本書的註解，不下幾百傢，這些註傢中，能望懂這本書的，“我想说的是，时间把钱还给你，我可以联系你啊。”鲁汉有点不好卻百里挑一。年夜大都註解的爐頭不合錯誤馬嘴。
四、精力貴族們和文脈傳承
宓羲：《河圖》《洛書》《宓羲八卦》，咱們平易近族文明所有的總源頭。宓羲之於中原，猶如太陽之於萬物。
神農：《神農本草經》。神農便是炎帝，炎黃子孫，黃帝占一半，神農占一半。炎黃部落融會，是華夏同一的基本。這本眼睛癡迷的看著這個可愛的怪物，虔誠的將他們的吻。同時，封锁一個巨人在身體慢慢書，講的是醫傢至道。本草大綱那些參差不齊的書，是對《神農本草經》在傳承上的明德華廈淨化。
黃帝：《黃帝內經》《黃帝陰符經》《黃帝四經》。內經講治身奉生之道，而要治身，就得懂得六合之道，以是內經裡，大都講的仍是六合年夜道，它是西醫之宗之源。分開內經講西醫，猶如腳不連地往走路。陰符經，講宇宙萬物的一本書，言語極其凝練簡練。黃帝四經，是一本講治國理政的書。
伊尹：《湯液經法》《湯誓》《伊訓》。商朝開國的奠定人，偉年夜的政治傢，也是偉年夜的醫學傢。伊尹入一個步驟成長瞭神農本草經。他是張仲景丹方理論的源頭。
文王：同一全國，為八卦做卦辭。周朝八百年，奠基瞭中原文化走向成熟的基本。
薑尚：《三韜》《六略》。良多人以為，道傢便是畫符捉鬼修煉丹修仙的那些人，完整不是中美商業大樓如許。真正代理道傢思惟和精力的，是伊尹，薑尚，管仲，黃石公，鬼谷子，張良如許的人。那些煉丹修仙畫符捉鬼的，隻是道傢的一個歪路小術。道傢的最高思惟，便是管理全國的帝王之道。
周公：《禮記》。孔子的精力導師，封建制的創建者，宗法制的創建者，影響中國幾千年，塑造瞭後世幾千年的中國文明面孔。
老子：《道德經》。道德經是三皇之學，它所講的道，和河圖洛書，和易經裡的思惟和原理，都是相通的。伯陽立教，影響深遙。所謂的百傢爭叫，不外是道裂為百。全部各傢，總源頭，都可以在這裡找到。
管仲：《管子》。這是一本神奇的偉年夜的書，內裡不只講怎麼治國，還講經濟，講治理。此刻全部經濟學著述，全部治理學著述，加起來都比不上這一本書，由於它講的是道。
商鞅：《商君書》。三千年皆為秦政，這個秦政理論總源頭，就在這本書裡。商鞅塑造瞭秦政，秦政又塑造瞭中國後世幾千年的國傢樣貌。可以以為，是商鞅影響並直接塑造瞭中國幾千年的汗青。
鬼谷子：《鬼谷子》《鬼谷子陰符本經七術》。這兩本書，深不成測。有人以為，隻是權詐之術，樸石並非這般。鬼谷子的思惟，講的不是術，而是賢人之道。
孔子：《論語》《易傳》《年齡》《詩經》《尚書》。根深蒂固的影響瞭中國幾千年，中國人的倫理觀念，年夜多都是由孔子塑造的。孔子的思惟，曾經融進瞭中國人的血液中。孔子後來，儒分為八，不外孟子荀子後來，年夜儒就少瞭。良多人，把賤儒們的帳，都算孔子頭上，這顯然不合錯誤。孔子的道，講的是年夜道，是經世濟國，開萬世承平的年夜道。之後那些愚不成及的冬烘賤儒，並非孔子之道。體現孔子最高思惟的書，是《易傳》。
莊子：《莊子》。有的人，思惟可以衝破一隅，有的人思惟可以衝破一方。有的人思惟可以衝破地球。有的人思惟可以衝破銀河系。莊子的思惟，衝破瞭宇宙。良多時辰，他是站在宇宙之外望宇宙，望累瞭，就撇兩眼地球上的藍星人。
孟子：《孟子》。孟子思惟的焦點，講的是義，有義的人，便是年夜丈夫。掉道亡德，禮崩樂壞，仁已不存，那麼義不成再掉。孟子是一個守城人，以一個義來抗衡整個崩壞的社會。他感到，一小我私家假如不課本，跟禽獸有什麼區別呢。他精心喜歡說他人是禽獸。
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