周敦頤：出淤泥而不染 濯清漣而不妖
來源：中心紀委監察部網
時間：孔子二五六八年歲次丁酉六月十一日壬辰
耶穌2017年7月4日
周敦頤
周敦頤（1017-1073年），字茂叔，道州營道(今湖南省道縣)人，北宋有名思惟家、文學家、教導家，宋明理學開山開山祖師。因暮年在江西廬山蓮花峰下傍水而筑“濂溪書堂”假寓，世稱濂溪師長教師，儒者尊其為“周子”。曾任洪州分寧縣主簿、郴州郴縣令、年夜理寺丞、知洪州南昌、國子博士、通判虔州、廣南東路轉運判官等，為官清廉，所到之處，都很有實績。學術上，其提出的太極、理、氣、性、命等一系列哲學范疇，成為宋明理學的基礎范疇，他自己成為宋明理學的創始人之一。宋神宗熙寧六年(1073年)往世，謚號元，稱元公。著作有《通書》《太極圖說》《愛蓮說》等，后人編有《周子全書》。
周氏家規祖訓
周敦頤品性高潔，為官清廉，恬澹名利。他曾自詩云：“芋蔬可卒歲，絹布是衣食。飽熱豪富貴，康寧無價金。”他往世后，繁衍生息于湖南、江西等地的周氏子孫皆以其思惟為基礎制訂有《周氏家訓》。
湖南道縣等地《周氏家訓》為：“事親必孝，待長必敬。兄友弟恭，夫義婦順。冠婚喪祭，秉禮必慎。學文必功，習武必勤。治國必忠，治家必嚴。居功毋驕，見恩必謝。士農工商，擇術必正。毋聽婦言，而傷同氣。毋作不符合法令，而犯典刑。毋以眾而暴寡，毋以富而欺貧。毋以賭博而蕩產業，毋以謠辟而墜家聲。制行唯嚴以律己，處世當寬以繩人。茍能行之于久久，當必報之冥冥。誦之再三，而其敬聽。”
江西九江濂溪區《周氏家訓》則有“1對1教學敬怙恃、和兄弟、慎交游、禁游惰、禁賭博、勉讀書、遵法紀，安天職”等條目，請求周氏后人在修身高低工夫，做一個忠于職守、廉潔奉公的謙謙正人。后又制訂新家規十則，包含愛國家、孝怙恃、和兄弟、睦鄉鄰、遵法紀、講榮恥、戒賭博、勤學習、精職業、慎游惰等內容。
綜觀周氏家規祖訓內容，焦點內涵皆為“心清氣和”。“心清”是謂為人正，止無方，抱樸守一，不為世俗所染。安守天職，安分守己，不越常規；處世為人，不掉禮義；為官為平易近，不亢不卑；恬澹名利，榮辱不驚。如蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。“氣和”則重視推己及人，用本身品德影響社會風氣。在家貢獻怙恃，親善兄弟；尊長愛小，相互禮敬，遇難而幫、遇貧則濟，遇惡則糾；在外與人為善，兼濟蒼生，全國一家，無分昆季，鄰里之間，無定勝敗。如蓮之不蔓不枝，噴鼻遠益清。
●視頻腳本
周敦頤：濂溪清風遠 千古愛蓮說
【學生朗讀】水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，眾人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖……
這里是滾滾長江奔騰之地，這里是高聳矗立匡廬腳下，這里是江南水鄉古城潯陽，這里人杰地靈、群英薈萃，這里千年來一向傳頌著一個響亮的名字——周敦頤。
周敦頤（1017-1073年），別稱濂溪師長教師，有名哲學家、思惟家、教導家、文學家。他是“北宋五子”之一，程朱理學代表人物，理學開山祖師。
周敦頤熱愛年夜天然，喜歡游山賞水。小樹屋他與廬山的淵源非常深摯，往贛州任職時經過九江，在伴侶的帶領下初度來到廬山游玩，自此他就愛上了這片奇山秀水之地，萌發出在此假寓的意愿。后在南昌等地任職時又屢次到廬山游玩。到星子（今江西省廬山市）任職后，他再也不愿離往。他曾在自賦詩中寫道：“廬山我愛久，買田山中陰。”甚至將原在湖南老家的母親之墓也遷葬到廬山蓮花峰下。
理學思惟照四方
他喜愛廬山北麓蓮花峰一帶的清雅環境，尤為喜愛從蓮花洞流出的一股清泉。為紀念家鄉，他給居處旁的一條溪水定名為濂溪，自號濂溪師長教師，在溪上筑一書屋，這就是后來有名的濂溪書院。在蓮花峰下，周敦頤開始授道著書，寫下了《太極圖說》《通書》等，被后人編成《周子全書》。
廬山蓮花洞
九江學院文學與傳媒學院院長 吳國富：
儒家的焦點理論一個是“內圣”，一個是“外王”。在先秦儒學當中“內圣”的理論闡述得并不是很充足，“內圣”和“外王”之間的關系提醒得也不是很清楚，可是周敦頤在他的《太極圖說》以及《通書》當中就把兩者的關系給予了明確地提醒，提醒一個人怎么通過內心的修養達到一種“內圣”的境界，將它用于社會實踐，從而實現“外王”境界。他的“內圣”境界依照他的描寫，要做到中正仁義、無欲而靜，這個理論獲得后來理學家的繼承，二程（程顥、程頤）和朱熹就是在他創造的基礎上，充足發展了理學的思惟體系，所以周敦頤也就成為后代表學家公認的開山開山祖師。
周敦頤在宋代表學開山之作《通書》中表達教學了“師為全國善”的觀點，在立師之道、教導之則、樂教之善諸多方面，他有著分歧于傳統儒學教導的態度。他認為，只要達到至誠境界，人道才幹完美。因為誠是仁、義、禮、智、信的最基礎。
周敦頤將儒家倫理品德哲學化和思辨化，構造了一個納天然、社會、人生為一體的宇宙論體系，提出“無極而太極”的宇宙天生論。他的思惟沾染了良多人，宋代表學大師程顥、程頤以及吳與弼、歐陽德、羅洪先等一大量理學界代表人物都先后來到濂溪書院求學。周敦頤開創的宋明理學，經過程顥、程頤兩共享會議室位門生的繼承和完美，后經朱熹的發揚光年夜，對中國社會的發展產生了深遠嚴重的影響。
為官廉潔美名揚
平生剛直不阿、廉潔自律的周敦頤，以名節砥礪操行。周敦頤為官期間重要從事刑事案件的偵察審理任務，他不懼強權，政事精絕，破解了良多疑難雜案。
在贛州任職時，周敦頤發現有一名囚犯法不當逝世，可是他的下屬王逵為人強勢，堅決要處逝世囚犯，眾人懾于王逵的權勢，都不敢與王逵爭論。周敦頤在據理力爭無果的情況下，把笏板重重摔在地上，痛斥：“這般尚可仕乎？殺人以媚人，吾不為也。”意思是，這樣的官還能當嗎？草菅人命來逢迎下屬，我做不出來，寧愿辭官也不愿茍且。王逵震驚之余省悟，改了囚犯的逝世罪，后來他還屢次向朝廷舉薦周敦頤。
中國孔子基金會學術委員 蔡厚淳：
周敦頤為人為官的品德精力重要體現在他的“三說一賦”中。“三說”，就是《太極圖說》《愛蓮說》《養心亭說》，“一賦”就是《拙賦》，尤其是他的《愛蓮說》和《拙賦》。《愛蓮說》認為一個人活在這個世上，就應該出淤泥而不染，不論環境怎么惡劣，本身應該尋求一種高貴的人格和品質。《拙賦》強調一個人為官，必定要扎扎實實地為老蒼生做實事，不要尋求那些所謂的機巧、機變、權變等。我覺得這些東西都是留給我們的寶貴精力遺產。
【黨員干部誦讀《拙賦》】或謂予曰：“人謂子拙。”予曰：“巧，竊所恥也，且患世多巧也。”喜而賦之曰：巧者言，拙者默；巧者勞，拙者逸；巧者賊，拙者德；巧者兇，拙者吉。嗚呼！全國拙，刑政徹。上安下順，風清弊絕。
周敦頤所著的這篇《拙賦》只要40字，加上序也只要60多個字，但這篇短文，卻是體現周敦頤政治思惟的主要著作。巧者損人利己，損公肥私，是地隧道道的“賊者”；而拙者光明磊落，嚴于律已，是社會所推重的“德者”。不巧舌令色，不阿諛湊趣兒，這恰是他為官平生的真實寫照。
周敦頤為官清廉，安貧樂道，暮年時積蓄無幾。一次病重時，友人來探望他，發現他家中“服御之物，止一蔽篋，錢不滿百”。清貧如此，他卻“所得俸祿悉以周宗族奉賓友”。並且他重視教導，所剩無己的積蓄也用以開辦學校、修繕學堂。
愛蓮之說唱千載
古今塵世知幾多，滄海滄海幾變遷。周敦頤往逝后，后人將他葬在了明天的江西九江濂溪區蓮花鎮的蓮花峰下。祖先化作黃鶴往，只留下一座濂溪墓讓后人企盼懷念。遵從周敦頤“吾后世子孫，遂為九江濂溪人”的囑咐，其子周壽、周燾假寓在今生息繁衍，自此潺潺流淌的濂溪旁多了一座名叫周家灣的村莊。后人為了紀念周敦頤，把廬山區更名為濂溪區，在他曾經生涯過的處所建築了“周敦頤愛蓮堂”和“周敦頤廣場”。
九江市濂溪區周濂溪夫子墓
在歷史的長河中，周敦頤最為后人廣泛所熟知的是他的那篇《愛蓮說》。周敦頤平生鐘愛蓮花，每居一地，都要于堂前鑿池種蓮，他以一種對美妙精力世界的向往，寫下千古名篇《愛蓮說》，以蓮自喻，表達本身挺拔獨行的高貴人格和清廉之志。此后，蓮花就成了清雅、高潔、恬澹的代名詞。
九江學院文學與傳媒學院院長共享空間 吳國富：
《愛蓮說》里面的一句話，充足體現了他為人的品德，那就是描寫荷花的“中通外直”。當一個人心懷全國，關注蒼生蒼生的時候，就廢除了本身的小我，這就是我們傳統的儒學教導和理學教導所盼望達到的一個目標，他們尋求的是一種修身、齊家、治國、平講座場地全國。反過來說，他又戰勝了本身的貪欲，使得本身的內心世界似乎光風霽月普通，光亮磊落，考慮本身的工作少了，本身個人的私欲和物欲淡化了，這就構成了中通。所以，我覺得這個“中通外直”，能夠相當抽像地體現出他的為人品格。
【學生朗讀】中通外直，不蔓不枝，噴鼻遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不成褻玩焉……
周氏子孫誦讀《愛蓮說》
濂溪區蓮花峰下，一代又一代，就連剛剛識字的娃娃都會背誦《愛蓮說》。影響所及，蓮花鎮周邊的許多村都以《愛蓮說》作為家訓的藍本。周氏后裔說，周氏家訓歸納綜合起來，就是“清、正、和”三個字，清就是清廉；正就是正氣；和就是和諧。究其焦點內涵，皆發脈于“和而分歧，出淤泥而不染；安貧樂道，濯清漣而不妖”的濂溪遺風。
《周氏家訓》育后人
面前這本周氏后人以周敦頤思惟為基礎制訂的《周氏家訓》，開宗明義第一條就是愛國家。齊家、治國乃儒家相輔相成的兩大體義，周氏后人深受其思惟陶冶。
九江廬山文明研討中間主任 李寧寧：
周敦頤的思惟精力既體現為在厚德中行道，在勤為中悟道，在六合中立道的襟懷，也體現出仁愛大公、清廉為官、勤政利平易近的為官之道。這是后人對周敦頤思惟的解讀，也是周敦頤對后人的期盼。
周氏子孫一代代固守周敦頤為子孫定下的規矩方圓，遵守著至善、至誠和不貪不慳的品德準則。
周氏后裔：
我們家訓重要有兩大體義，一是立身行，二是要節儉。人無論貧富貴賤，都要修身養性，不為世俗所染，不為功利所惑；並且切記不要暴殄天物，揮霍無度。
【孩童在白叟帶領下誦讀家訓】常將有日思無日，莫把無時當有時。汝需記：揮霍一席酒，窮漢半年糧；汝需記：起身猶如針挑土，敗家比如水洗沙；汝需記：暴殄天物，進不夠出；華衣錦食，鮮克有終；周家兒郎，慎之戒之！
“敬怙恃、和兄弟、慎交游、禁游惰、禁賭博、勉讀書、遵法紀，安天職。”這八條家規強調的是在修身高低工夫，做一個忠于職守、廉潔奉公的謙謙正人。
“質本潔來還潔往”，蓮的品質是文人的精力向往，也是為官為人的廉潔標桿。周氏家規的一年夜特點即是與時俱進，這與周敦頤敢為人先的秉性一脈相承。在八則老家規基礎上，周氏家族又發布了新家規十則，著重強調周氏兒孫要廉潔自律，克勤克儉，固本圖新。
濂講座場地溪區第一幼兒園園長 周秀麗：
我們在外任務，家中長輩常會叮囑，不該拿的別拿、不該貪的別貪。周氏家規有條底線，但凡在廉字上出了差錯，就不配做周氏后裔。所以假如周氏后裔在裡面當官，貪污腐敗被彈劾了，家譜里面就會將他除名。物必先腐，而后蟲生；防微杜漸，首在家訓。
周氏新老家規通過對《愛蓮說》不斷地小樹屋解讀，立意在周氏兒孫中養成對高潔操行共享會議室的推重。家族規定，每年農歷蒲月初五端陽節，是周氏的宗長或長輩將家規家訓傳授給年輕人的既定日子。任憑歲月更替，教澤如新，風骨未泯。
【學生】從我記事開始，爺爺就教我讀家訓。
【學生】爺爺奶奶告訴我，必定要做一個正派、清廉、高潔的人。
【學生】在《愛蓮說》中我最喜歡“中通外直”這四個字瑜伽教室。
【學生】老師告訴我們，做人就要像蓮花一樣，出淤泥而不染。
“吾道南來，原是濂溪一脈；年夜江東往，無非湘水余波。”周家灣里，門前小溪潺潺、輕流緩唱，水池里荷花映日顧盼生姿，村平易近們日復一日守護著周敦頤的墓園，守看著這片祥和安寧的家園故鄉。在聚會場地厚實的家風陶冶下，周家灣人看起來總是那么心平氣和，謙讓、和氣。這里走出的族人，此中不乏當局官員共享會議室、學者、企業家，可謂士農工商，人才輩出。可不論職務多高，學問多年夜，最讓他們引以為豪的卻是身為周敦頤的后裔。
【學生朗讀】予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之正人者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。
千年來，人們對《愛蓮說》的傳唱，何嘗不是對一種美妙精力世界的向往，對一種高貴品德的尋求！“和而分歧，出淤泥而不染”是愛蓮遺風的精華；“安貧樂道，濯清漣而不妖”是《周氏家訓》的焦點，這二者相輔相成，渾然一體，噴鼻遠益清，百世流芳！
●周敦頤詩文選譯
愛蓮說
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，眾人盛愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，噴鼻遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不成褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富舞蹈場地貴者也；蓮，花之正人者也。噫！菊講座場地之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。
【譯文】
水上和陸地上草本草共享空間本的花草中，可以喜愛的有良多。晉代陶淵明唯獨喜愛菊花。自從唐朝以來，世上的人們很喜愛牡丹。唯獨我喜歡蓮花，它從淤泥中生長出來，卻不受淤泥的感染；它經過淨水的洗滌后，卻不顯得妖媚。它的莖中間是貫通的，外形是筆直的，不生枝蔓，不長枝節，噴鼻氣傳播得越遠越清幽，它筆直潔凈地立在那里，（人們）可以遠遠地觀賞它們，卻不成接近往玩弄它。
我認為，菊花，是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中的正人。唉！對于菊花的喜愛，在陶淵明之后就很少聽說了。對于蓮花的喜愛，像我一樣的還能有幾多人？對于牡丹的喜愛，人該是良多了。
拙賦
或謂予曰：“人謂子拙？”予曰：“巧，竊所恥也。”且患世多巧也，喜而賦之。
巧者言，拙者默；巧者勞，拙者逸；巧者賊，拙者德；巧者兇，拙者吉。嗚呼！全國拙，刑政徹；上安下順，風清弊絕。
【譯文】
現實生涯中，機巧的人往往夸夸其談，素樸的人緘默寡言；機巧的人胡亂折騰，無孔不進，素樸的人平實天職，安適舒坦；機巧的人傷害別人，素樸的人施惠于人；機巧的人兇險，素樸的人吉利。哎呀，全國人都素樸，刑罰政務就清廉；朝廷清泰，蒼生和順，風清氣正，邪弊絕跡。
養心亭說
張子宗范有行有文，其居背山而面水。山之麓構亭，甚清靜。予偶至而愛之，因題曰“養心”。既謝，且求說，故書以勉。
孟子曰：“養心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”予謂養心不止于寡焉而存耳，蓋寡焉以致于無，無則誠立明通。誠立，賢也；明通，圣也。是圣賢非性生，必養心而至之。養心之善，有年夜焉這般，存乎其人罷了。
【譯文】
孟子說：“心性修養不過是節制本身的欲看罷了。一個人能教學場地節制本身的欲看，雖然德性、精力以外的東西不克不及都獲得，但很少不克不及獲得；假如本身的欲看膨脹，雖然德性、精力性的東西不克不及說沒有，但也是很少能存養的。”我以為，修養心性不僅是節制欲看、存養德性，並且在于無求、無欲，能真正無求、無欲，就能安立真誠體性，清楚通暢無阻。安立真誠體性，就能成為賢人；清楚暢通無阻，就能通向圣人的境界。所以，圣賢不是生成的，一定是盡力修養心性才幹做到。修養心機能有這樣的良善感化，全在于本身盡力罷了。
任所寄鄉關故舊
老子生來骨性冷，宦私密空間情不改舊儒酸。
停杯厭飲噴鼻醪味，舉箸常餐淡菜盤。
事冗不知筋力倦，官清贏得夢魂安。
故人欲問吾何況，為道舂陵①只普通。
【注釋】
①舂陵：周敦頤老家營道縣的舊稱。
【譯文】
老漢（指周敦頤本身）生來就是一副硬骨頭，雖為官數載、宦海沉浮，但仍然不改讀書人清風雅意之態，潔身自好，不為陳腐官場聲色犬馬所誘惑。
生涯上，不愛好推杯換盞之酒色，不貪念噴鼻味美好之佳肴，家常淡菜就覺得幽香撲鼻，愜意無比。
任務上，勤政為平易近，雖工作冗雜，但仍倍感精神抖擻，不知倦怠。清廉為官，胸懷坦蕩，心無旁騖，夜能安然進睡，夢魂也受不到驚嚇。
故鄉的朋親老友如要清楚我的境況，我驕傲地告訴您們，我仍然是和家鄉道州通俗蒼生一樣，常思貪欲之害，常懷愛平易近之心，溫和快樂地任務、生涯。
濂溪故鄉——湖南省道縣樓田村
●周氏家訓摘編
敬怙恃
十月懷胎三年哺乳，怙恃之德昊天罔極。乃不孝之子，或侮白發為無知，或等高堂如行路，抑思羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義，何故人而不如物乎。——摘自《周氏家訓》
【譯文】
怙恃生養後代要懷胎十月，哺乳三年。怙恃的恩義真是比天還要高，比地還要厚啊！有些人居然不知孝，或辱罵白發怙恃，或對待雙親好像路人。殊不知，羊羔尚且理解跪乳，烏鴉也有反哺之行。為什么人還比不上這些動物呢？
慎交游
與惡人居如進芝蘭之室，久而不聞其噴鼻；與惡人居如進鮑魚之肆，久而不聞其臭，誠以陶冶漸染有侵涇而不自知者。交游雖小，德性之厚淳澆，以之身家成敗。因之族間後輩，士工裔各有交游，各慎所與。——摘自《周氏家訓》
【譯文】
和品格高貴的人來往，就似乎進進了擺滿芬芳的芝蘭花的房間，一朝一夕就聞不到蘭花的噴鼻味了；和操行拙劣的人來往，就像進進了賣臭咸魚的店鋪，一朝一夕就聞不到咸魚的臭味了，這都是因為逐漸被周圍環境所陶冶沾染而本身卻不發覺。結交伴侶雖是大事，卻關乎德性的多寡、事業的成敗。是以，族中的後輩無論從事哪一行業，結交之時，都需求謹慎處之。
禁游惰
平易近勞則思，思則善心生。以故正人勞心，君子勞力，無敢舍業以嬉倘。或肆意浪游，玩時愒①日，謀道者，老邁無成，謀食者，饑冷莫保，甚且放蕩漂流，因之奸淫邪盜。游惰之害，如何了局②，不成禁哉。——摘自《周氏家訓》
【注釋】
①愒（kài）：荒廢。
②如何了局：對一些欠好的現象表現感歎，意思是畢竟要到什么時候為止，意同不勝設想。
【譯文】
勞碌使人思慮，思慮就會萌發變革的對策。是以，無論是勞心者，還是勞聚會場地力者都不會舍棄本身的本業而玩樂。一旦肆意放蕩本身的行為，終日貪圖玩樂，就會老無所成、食不充飢，更有甚者，誤進邪路，作奸犯科，終至身陷囹圄。游手好閑、懶惰的迫害，無窮無盡，不克不及不由。
勉讀書
為父兄者，盡應把後輩進學進修，俾得隨潮水增長新知識，而肩負保國聚會場地衛家之重擔。否則不唯有書不讀子孫愚，抑亦束縛子孫之天性耳。——摘自《周氏家訓》
【譯文】
作為父兄，都應將後輩送至學堂，使其跟隨潮水、增長新知，從而肩負起保家衛國的重擔。否則，不僅使後輩愚鈍無知，還會束縛他們的本性。
和瑜伽教室鄉黨
古者五族為黨，五州為鄉，睦婣①任恤②之教由來尚矣。孟子曰：收支相友，同舟共濟，疾病相攙扶，豈非和之年夜道哉。倘所居相接囂凌詬淬、鼠牙雀角，甚至鳴官構訟、結仇結冤，報復不已。嗚呼，噫嘻里仁為美之謂何，而顧掉此京睦之淳風乎。我族人雖至愚當亦知之。——摘自《周氏家訓》
【注釋】
①睦婣：同“睦姻”，意思是姻親和氣相處。
②任恤：誠信并給人以幫助同情。
【譯文】
前人把五族作為一黨，五州作為一鄉，他們姻親之間和氣相處、誠信待人、體恤鄉鄰的風氣，流傳已久。孟子說：常日收支舞蹈場地，相互友愛；防御盜賊，相互幫助；一有疾病，相互照顧，這不是達到和氣的最好途徑嗎？假設所居之處的蒼生終日辱罵叫囂、恃強凌弱，甚至結仇結冤、對簿公堂、報復不止。這是多么可悲啊，不了解居處在仁愛的鄰居鄉里中才是美，而掉往淳樸的和氣風尚。我們族中即便是愚鈍之人，也應該了解這個事理啊。
●名家觀點
平生著作僅6000余字，周敦頤為何被譽為“理學開山開山祖師”
酈波（南京師范年夜學文學院傳授）
蔡厚淳（中國孔子基金會學術委員）
湖南省1對1教學道縣周敦頤千年誕辰紀念活動現場
北宋有名哲學家、文學家、教導家周敦頤（1017-1073）世稱“濂溪師長教師”“周子”，是宋明理學開山開山祖師，本年恰逢其誕辰1000周年。
周敦頤活著之時，人們只了解他“政事精絕”，宦業“過人”，尤有“山林之志”，胸懷灑脫，有仙風道骨。但沒幾多人了解他的理學思惟，只要南安通判程珦（字太中）了解他的理學造詣很深，并將兩個兒子——程顥、程頤送到他的門下，后來二程均為有名理學家。
至南宋，周敦頤聲名振起，學者胡宏等人開始對濂溪之學倍加推重。起到關鍵感化的是理學集年夜成者朱熹，他對周敦頤評價很高，為他作事狀，又為周敦頤的《太極圖說》《通書》作注。南宋“東南三賢”之一張栻更稱他為“道學宗主”。
于是周敦頤盛名一時全國傳頌。九江、道州、南安等地紛紛建濂溪祠紀念他；宋寧宗賜周敦頤謚號為“元”，是以周敦頤又被稱為“元公”；到宋理宗時，從祀孔子廟庭，確定了周敦頤的理學開山位置。
湖南省道縣周敦頤舊居
周敦頤的哲學思惟具有劃時代意義。由他的哲學思惟發展而成的理學，成為中國思惟史上七百年不動搖的官學。可是，他的著作甚少，一輩子留給后人的重要著作有：《通書》2832字、《太極圖說》249字、《養心亭說》1共享空間40字、《愛蓮說》119字、《拙賦》65字（含序）、若干詩詞書信等，共計6000余字。
名傳后世的《愛蓮說》中，周敦頤以蓮花喻正人的人格，成為后人此類譬喻的榜樣，有開山的意義。以蓮花喻正人并側重于“出淤泥而不染”，是強調人和環境之間的個人空間關系。對于正人來說，環境可以不如意，但人格必須高貴。文中幾種花的比較，實際上是幾種分歧人格、分歧價值取向的比較。人生活著，不克不及被物欲所掩蔽，應該有一片精力上的凈土，有一處精力上的美妙家園。這種標舉，在明天仍然具有積極的現實意義。
《拙賦》作于永州任上，全篇只要40字，加上序25字，總共6瑜伽教室5字，可以稱得上一篇“weibo體”的超級短文。但這篇短文，卻集中地體現了周敦頤的政治思惟與理念。周敦頤奉行和向往的是“高低安順，風清弊絕”的和諧氣象。風清重要是指官場風清氣正。官場風氣清正了，各種弊病才幹獲得克制、減少。而要做到這一點，就必須規矩官場風氣，倡導“老老實實做人，老老實實幹事”，反對一切華而不實、投機取巧的行為。他寫這篇短文的目標，就是要崇拙而往巧，頌拙而恥巧，以期構成一種風清氣正的傑出氛圍。
由于這篇短辭意義嚴重，后人為紀念周敦頤，在永州通判廳的后面樹立“拙堂”，將《拙賦》刻于堂中石碑之上。
《太極圖說》就加倍具有里程碑的意義了。《宋史》的評價是：“（周敦頤）博學力行，著《太極圖》，今天理之本源，究萬物之終始。又著《通書》四十篇，發明太極之蘊……其言約而道年夜，文質而義精，得孔、孟之根源，年夜有功于學者也。”
《太極圖說》的凸起貢獻是“三論”：
（一）宇宙論：《太極圖說》是一個言簡意賅的宇宙發生發展論綱。全文僅249字，卻被奉為“宋舞蹈場地理學之宗祖”。因為它是中國思惟史上第一次系統地、完全地論述宇宙發生、發展的著作，對而后來儒家學說的更換新的資料與發展產生了嚴重的推動感化。《太極圖說》將宇宙演變過程歸納為四個階段：第一階段：“無極而生太極”；第二階段：從“太極”到“陰陽”；第家教三階段：從“陰陽”到“五行”；第四階段：從“五行”的運動到“萬物化生”。綜上所述，周敦頤的宇宙發生論，可以歸納綜合為這樣一個公式：無極——太極——陰陽——五行——六合萬物。
（二）動靜論：在談到動靜問題時，《太極圖說》較好地解決了陽動與陰靜的關系。周敦頤把這種關系歸納綜合為四句話：“動極而靜，靜極復動。一動一靜，互為其根。”在周敦頤看來，陽動與陰靜，既彼此對立，又彼此依存，並且還彼此轉化。靜止中有運動，運動中有靜止。這即是萬物生生不息、變化無窮的基礎規律。1000年前的周敦頤就能這般精辟地闡釋“運動與靜止”這一哲學命題，確屬可貴。
（三）人生論：《太極圖說》的目標在于把宇宙論和人生論結合起來。關于“人生論”，周敦頤歸納綜合為四條：人，萬物之一也（人也是生生不息的宇宙產物之一）；萬物中，人最靈而善惡分（人是稟陰陽五行之靈秀而成，具有思維才能，更有萬物不備的善惡觀）；中正仁義而主靜，立人極焉（凸起人的特別之處在于品德品性，并以此作為立“人極”的標志，從而強調人當以“中正仁義”作為人生準則，以“主靜無欲”的方式進行修養）；逝世生之說，年夜哉易也，斯其至矣！《太極圖說》的最后，周敦頤強調唯有對年夜“道”有逼真體認的人才享有最寶貴的財富。這是一種因自我性命之原發伸展獲得的充實和快樂，是對性命本質的徹悟。
周敦頤不單廉潔為官，並且廉潔治家。他曾自詩云：“芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽熱豪富貴，小樹屋康寧無價金。”他崇信好義，“以名節自砥礪”，生平不慕錢財，愛談至理，他認為“正人以道充為貴，身安為富”。他盡管本身并不富饒，但還把本身的積蓄絕年夜部門用來幫助故鄉宗親。
他經常告誡家人：錢財身外物，夠用即可；房舍遮風雨，夠住就行。恰是周敦頤的清廉治家，從嚴教子，他教導的兩個兒子都高中進士，長子官至司封郎中，次子為徵猷閣待制。
根據周敦頤治家思惟總結出的《周氏家訓》基礎內容皆為弘揚清、正、和之精力，此中的“規行矩步”“立品刻薄”“尊老愛幼”以及“出仕為宦，官清吏瘦；攝職從政，報國為平易近”等，皆體現了“愛蓮”文明的精華并教化了歷代后人，使后人中為平易近者“積德、積德、慈愛”；為官者“興農事、重教化、救良平易近”。
總之，在學問上，他是宋代表學的開隱士；在文章上，他寫出了《通書》《太極圖說》等驚世之作；在教導上，他是理學奠定者“二程”的導師；在才能上，他初出茅廬，就令“老吏弗能如”；在品德上，他“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，崇拙而恥巧；在宦途上，他“盡心職事，洗冤澤物為己任”；在清廉上，他“服御一敝篋”，官清贏得夢魂安；在治家上，他清正恬澹……
他，就是周敦頤！人格的榜樣，廉吏的榜樣。
交流責任編輯：柳君
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